Bir dan Bola On Campus

Bir dan Bola On Campus? Isu In-Stadion Alkohol Penjualan

abstrak

Naskah ini membahas isu penjualan alkohol di stadion-untuk acara olahraga perguruan tinggi. Dalam dekade terakhir, telah terjadi peningkatan jumlah program sepakbola Divisi I FBS memungkinkan penjualan alkohol di stadion mereka. Meskipun saat ini tidak norma (25% tidak mengizinkannya, 75% tidak mengizinkannya), jumlah ini meningkat. Dan, yang lain memungkinkan penjualan alkohol di kursi premium juga olahraga tempat yang lebih kecil lainnya (seperti bisbol dan basket). Naskah ini membahas: (1) alasan Collegiate departemen atletik mungkin mempertimbangkan memungkinkan penjualan alkohol di stadion-, (2) kendala mitigasi yang dapat menyebabkan mereka untuk tidak mengizinkan ketersediaan, dan (3) terlihat 'praktik terbaik' saat ini di antara lembaga yang saat ini memungkinkan penjualan alkohol di stadion-.

Kata kunci: penjualan alkohol di stadion-, penjualan bir, pengalaman penggemar, Tailgating.

pengantar

  dibutuhkan untuk merenovasi fasilitas bisbol di kampus tersebut. Untuk melakukannya, NEGARA U mampu bermain game perguruan bisbol yang di dekatnya Stadion Minor League Baseball. Sementara di stadion di luar kampus, fans di game STATE U mampu membeli bir dari konsesi stadion. Ketersediaan penjualan bir / anggur di stadion mungkin telah meningkatkan daya tarik untuk beberapa penggemar, terutama anggota masyarakat mencari hari bersantai di stadion baseball itu. Sekarang, karena renovasi sedang diselesaikan, NEGARA U akan kembali di kampus. NEGARA U sekarang harus mengatasi dua pertanyaan yang sangat penting:

1. Apakah NEGARA U tertarik menjual alkohol di fasilitas di kampus?

2. Apakah NEGARA U mampu menjual alkohol di fasilitas di kampus?

Dan, jika penjualan bir yang diperbolehkan di stadion bisbol, mungkin NEGARA U mempertimbangkan memperluas program untuk, katakanlah, sepak bola atau stadion basket?

Ketersediaan minuman beralkohol pada acara olahraga profesional adalah tradisi lama dipegang. Namun, ada semakin banyak universitas yang menambahkan (atau yang sedang mempertimbangkan menambahkan) alkohol dengan konsesi yang tersedia di mereka Collegiate Sports Stadion. Misalnya, bir dijual dengan lebih dari 20 Divisi I stadion sepak bola di kampus, meningkat dari 10 sekolah tersebut hanya 10 tahun yang lalu (6). Ketika kita menambahkan di luar kampus stadion, jumlah meningkat menjadi 32 lembaga (37). Jumlah ini merupakan 25% dari 128 program sepakbola FBS.

Banyak penggemar mengkonsumsi minuman beralkohol selama pihak tailgate pra-permainan mereka. Orang lain menikmati minuman di stadion dan arena (beberapa dengan menyelinap alkohol ke dalam stadion). Sampai saat ini, West Virginia University (dan lain-lain) memungkinkan penggemar untuk meninggalkan stadion sepak bola mereka di babak pertama dan masuk kembali (sering setelah minuman beralkohol di tempat tailgate mereka) pada kuartal ketiga (21). Colorado State University telah memungkinkan penjualan di-stadion alkohol selama lebih dari 35 tahun. Dengan tetangga Coors Brewery dan sejumlah bir kerajinan, pendukung berpendapat lokasi di "Napa Valley of Beer" akan membuatnya jelas tidak ada untuk tidak mengizinkan penjualan bir di acara olahraga tersebut. Dan, yang menarik, jumlah penjualan bir untuk 55% dari pendapatan konsesi keseluruhan (19).

Tujuan dari naskah ini adalah untuk menguji isu penjualan alkohol di acara olahraga perguruan tinggi. Pertama, sekilas praktek saat ini sehubungan dengan penjualan alkohol di stadion-disediakan. Kedua, alasan sekolah sedang mempertimbangkan penjualan alkohol dibahas, bersama dengan keterbatasan pengenalan yang mungkin terjadi. Akhirnya, melihat 'Best Practices' untuk meningkatkan pengalaman kipas dan pengamanan yang digunakan untuk membatasi masalah yang terkait dengan kipas over-konsumsi alkohol diperiksa.

The Current Negara Urusan

Banyak lembaga saat ini memungkinkan penjualan alkohol di basket dan bisbol permainan. The University of Cincinnati menjual bir paling acara olahraga di kampus - termasuk penjualan bir hijau pada Hari St Patrick (40). Selama musim semi 2014, University of Texas memulai program percontohan yang memungkinkan penjualan alkohol di acara olahraga yang dipilih (5). Southern Methodist University dikemudikan penjualan alkohol di Basketball game sebelum mempertimbangkan penjualan di semua acara olahraga rumah (17). Harus dicatat bahwa NCAA membatasi penjualan alkohol di acara NCAA disponsori seperti kejuaraan. Dengan demikian, penggemar di Pria Final Four Basketball Championship (AT & T Stadium di Arlington, TX) tidak mampu membeli bir dan anggur (5). Tapi, fans di bulan Desember dan Januari game Football Bowl (bukan peristiwa NCAA Championship) biasanya dapat membeli alkohol di-stadion.

Seperti disebutkan di atas, alkohol yang tersedia di-stadion di 32 program Divisi I Football selama musim 2014. Sekolah-sekolah ini tercantum dalam Tabel One.

Dari Tabel Satu, kita melihat campuran lembaga publik dan swasta. Juga, kita lihat sebagian besar sekolah yang tidak di elit Daya 5 Konferensi (ACC, Big 12, Big Ten, PAC 12, dan SEC). Untuk menjadi jelas, undang-undang negara dapat menghalangi penjualan alkohol pada milik negara (15). Power 5 Konferensi hanya SEC melarang penjualan tersebut sementara yang lain meninggalkan masalah ini ke lembaga itu sendiri (8). Dan, Athletic Direksi tidak bersatu dalam pandangan mereka pada subjek. Peterson (26) mencatat bahwa Athletic Direksi melihat perbedaan besar antara ketersediaan alkohol dalam kotak mewah (di mana penguat membayar premi untuk menghadiri acara) dan penjualan massal untuk hukum-usia penggemar tilang seluruh stadion. Isu-isu yang akan dibahas dalam bagian berikut.

Driver Tujuan Menambahkan In-Stadion Alkohol Penjualan

Akses ke New Pendapatan Streaming

Penelitian baru-baru ini oleh Komisi Ksatria di Intercollegiate Athletics (11) menemukan bahwa biaya atletik meningkat pada tingkat tahunan sekitar 7% dan pendapatan (dari sumber arus) tidak berkembang dengan cepat. Penelitian NCAA (22) ditemukan pengeluaran untuk atletik meningkat 43 persen antara tahun 2004 dan 2008 sedangkan pendapatan meningkat sebesar 33% selama periode yang sama. Pada bulan Desember 2014, University of Alabama Birmingham (UAB) terpilih untuk membubarkan Program Football Pria nya mengutip meningkatnya biaya, pendapatan stagnan, dan belanja modal yang diperlukan dalam fasilitas upgrade. Dalam kasus UAB, Universitas telah menyediakan tahunan suplemen $ 20 juta untuk Athletic Departemen $ 30.000.000 anggaran tahunan (35).

Selain itu, Power 5 Konferensi (ACC, Big 12, Big Ten, PAC 12, dan SEC) mengusulkan peningkatan bantuan siswa yang dikenal sebagai 'Full Cost Kehadiran' yang akan meningkatkan jumlah bantuan oleh $ 2.000 - $ 5.000 per siswa-atlet penerima (27). Selanjutnya, ada dapat ditingkatkan biaya yang berkaitan dengan putusan pengadilan pada atlet kompensasi pendapatan dari penggunaan 'gambar' oleh lembaga mereka (misalnya, kasus O'Bannon). Akhirnya, ekspansi konferensi telah meningkatkan jarak perjalanan (dan biaya) untuk lembaga anggota. Dengan demikian, Athletic Administrator hari ini adalah mencari cara baru untuk mendanai operasi mereka. Penjualan minuman beralkohol di stadion dan arena dapat menghasilkan pendapatan dalam dua cara; peningkatan kehadiran khususnya di kalangan mahasiswa dan penjualan Suite yang lebih menguntungkan, dan meningkatkan penjualan konsesi (4).

Seperti disebutkan sebelumnya, West Virginia University digunakan untuk memungkinkan masuk kembali ke pertandingan sepak bola di Stadion Milan Puskar. Kebijakan itu diubah pada tahun 2010 oleh Athletic Direktur Oliver Keberuntungan. Tapi, secara bersamaan, keputusan itu dibuat untuk memungkinkan penjualan alkohol di stadion-. Universitas melaporkan lebih dari $ 500.000 dalam pendapatan konsesi baru terkait dengan penjualan alkohol (21). Dengan diperkenalkannya Penjualan Alkohol di Troy (AL), diperkirakan bahwa Troy akan menghasilkan tambahan $ 200.000 dalam komisi di musim pertamanya. Memecahnya, Troy mendapat sekitar $ 2 untuk setiap $ 5 bir yang dijual. Troy adalah salah 5 sekolah Sun Belt Konferensi memungkinkan penjualan alkohol di stadion (bersama dengan Louisiana Lafayette, Louisiana Monroe, South Alabama, dan Georgia State) (6).

Untuk stadion kota, akses ke aliran pendapatan baru bisa sama menarik. Kota Memphis, TN mengoperasikan Liberty Bowl (rumah ke Memphis State University). Kota ini melaporkan kerugian operasional tahunan minimal $ 250.000 dengan perbaikan infrastruktur yang dibutuhkan. Keputusan mereka untuk mengizinkan penjualan alkohol di stadion-adalah salah satu upaya untuk meningkatkan pendapatan stadium / konsesi (25).

Meningkatkan Fan Pengalaman

Dalam sepotong mani yang terkenal di Harvard Business Review berjudul "Pemasaran Miopia", Profesor Ted Levitt (13) memperingatkan pemasar untuk menghindari miopia dalam mendefinisikan pasar mereka, konsumen, produk menggunakan, alasan untuk membeli, dan hal-hal yang berkaitan dengan konsumen lainnya. Diperluas untuk atletik, pemasar olahraga hari ini dengan baik-mengakui mereka menawarkan pilihan hiburan di pasar yang ramai. Sebagai tanggapan, di-stadion pengalaman fan terus berkembang dengan pengenalan ditingkatkan WiFi dan DAS (Digital Antenna Systems) akses, aplikasi smart-phone permainan berorientasi, rekaman video yang unik hanya tersedia dalam-stadion pelanggan, kemampuan untuk memesan konsesi dari kursi Anda, dan inovasi lainnya yang merupakan kunci untuk menarik dan mempertahankan penggemar muda (3).

Menurut Ohio State Athletic Direktur Gene Smith, "Kurang dari 25% dari kami kerumunan di stadion menggunakan perangkat mobile mereka selama pertandingan. Tapi itu 25%, mayoritas yang super adalah mahasiswa, "(28). Penggemar muda ingin akses cepat ke nilai lain, mereka ingin mengambil selfies, video Instagram atau tweet, dan tetap berhubungan dengan keluarga dan teman-teman yang mengikuti permainan tetapi tidak ada. Siswa yang menikmati pengalaman hari pertandingan lebih mungkin untuk kembali ke stadion sebagai alumni, banyak dari mereka dengan anak-anak mereka yang mengekspos generasi baru dengan pemandangan, suara dan ritual pengalaman hari pertandingan (28).

Untuk beberapa fans, kemampuan untuk menikmati bir (mungkin bir kerajinan lebih mahal) di-stadion dapat meningkatkan permainan pengalaman hari mereka. Scott (32) menunjukkan program bisbol cuaca dingin pada khususnya harus mempertimbangkan alkohol sebagai sarana untuk menarik penggemar. Ketika University of North Texas membuka Stadion baru Apogee nya, ketersediaan alkohol adalah diskusi yang konstan. Sebagaimana dicatat oleh Athletic Direktur Rick Villarreal, "Di pasar di mana kita berada dalam persaingan konstan untuk hiburan dolar konsumen, kita harus menyediakan fasilitas penggemar olahraga harapkan. Dengan penambahan penjualan bir di stadion, kami sekarang akan menawarkan apa Gelanggang seperti Stadion Cowboys dan American Airlines Center telah disediakan dari hari pertama "(16).

Beberapa lembaga, seperti University of Toledo, membuat alkohol hanya tersedia di kursi premium / suite (1). Banyak pembeli tiket ini sengaja memilih untuk 'membeli' ke pilihan premium tempat duduk untuk nilai hiburan ditingkatkan. Ketika ditanya tentang orang lain yang menawarkan bir di stadion, Athletic Direktur The Ohio State University menjawab, "Saya mengerti mengapa Akron melakukannya. Mereka mencoba untuk meningkatkan suasana mereka. Kami hanya tidak perlu melakukan itu. "(1).

Mengatasi Penurunan Kehadiran Siswa

Menurut sebuah studi Wall Street Journal (2), kehadiran rata-rata siswa pada pertandingan sepak bola perguruan tinggi 2009-2013 telah turun (rata-rata) 7,1% untuk semua lembaga (n = 79) dan 5,6% untuk anggota 5 konferensi Daya . Untuk menjadi jelas, beberapa sekolah telah melihat peningkatan kehadiran siswa mereka, tetapi rata-rata, siswa lebih sedikit menghadiri pertandingan sepak bola perguruan tinggi ketika semua sekolah ditambahkan bersama-sama. Penurunan kehadiran siswa yang disebabkan oleh berbagai faktor, termasuk kenaikan harga tiket, permainan lebih miring, sedikit pertandingan-up dengan rival lama, dan proliferasi siaran televisi dan internet (2). Beberapa contoh yang dipilih akan diberikan dalam Tabel Dua.

Terkait dengan bagian atas pengalaman fan, ketersediaan di-stadion penjualan alkohol (produk hukum) dijual kepada dari usia siswa mungkin satu cara untuk mendorong kehadiran siswa yang lebih besar. Louisiana - Monroe memperkenalkan penjualan alkohol di stadion-pada tahun 2013. Seperti tercantum dalam Tabel Dua, kehadiran siswa meningkat lebih dari 1/3 untuk 3 tahun data yang diberikan dalam penelitian (2). ULM Athletic Direktur Brian Wickstrom menawarkan penilaian awal berikut, "Ini berjalan sangat baik. Kami benar-benar tidak punya keluhan dari fans. Kami tidak memiliki peningkatan penangkapan. Kami punya benjolan kecil di pendapatan dari penjualan bir. Tapi, itu benar-benar pergi benar-benar baik "(28). Tidak diketahui apakah ada hubungan sebab akibat antara pengenalan penjualan alkohol dan peningkatan kehadiran siswa. Sekitar ½ dari total keuntungan adalah pada tahun 2011-2012 (tidak ada penjualan alkohol) dan lainnya ½ pada 2012-2013 (penjualan alkohol). Harga tetap rendah ($ 4 per cangkir) dan ketersediaan TIDAK terbatas pada kursi premium.

Manajemen Crowd

Memberikan alkohol dalam lingkungan yang terkendali dapat membantu sekolah mengatasi tantangan pesta minuman keras, kekerasan, dan isu-isu yang berhubungan dengan alkohol lainnya. Kepala polisi dari West Virginia University, Bob Roberts, mengatakan "Pada tahun 2010 kami membuat 117 hari pertandingan penangkapan, sedangkan pada tahun 2011 (setelah pelaksanaan penjualan bir di-stadion) kami membuat 79 penangkapan pada hari pertandingan, yang hampir 35% menurunkan "(21). Demikian pula, University of Minnesota melaporkan insiden terkait alkohol lebih sedikit ketika penjualan alkohol diizinkan di stadion (29). Kemampuan untuk membeli bir di stadion mungkin memiliki efek mengecilkan pesta minuman keras sebelum memasuki stadion (6). Logikanya di sini adalah sederhana: menghadapi pertandingan 3 jam, beberapa fans over-minum sebelum memasuki stadion untuk "menjaga gebrakan mereka" selama pertandingan. Akses siap untuk alkohol untuk dijual dapat mencegah praktek ini.

Colorado Mesa Universitas digunakan untuk memungkinkan siswa untuk minum di daerah di luar stadion bisbol. Di sini, mereka mengeluh bahwa siswa bisa minum untuk semua 9 babak dan melecehkan pemain lawan (dengan asumsi suatu hal yang meningkat dengan konsumsi alkohol lanjutan). Pengenalan penjualan alkohol di stadion-mendorong kehadiran penggemar yang lebih besar sementara secara bersamaan diberikan lembaga kontrol yang lebih besar yang membeli dan mengkonsumsi alkohol (21).

Banyak lembaga memiliki kebijakan alkohol yang ketat seperti kehadiran 'kering' kampus. Ini adalah sedikit naif untuk menganggap konsumsi alkohol tidak terjadi dalam kasus tersebut. Namun, tidak ada lembaga yang penyedia (atau penyedia menyetujui) dari zat yang dilarang untuk acara yang dipilih (seperti permainan sepak bola). Memungkinkan untuk di-stadion penjualan memungkinkan sekolah untuk model perilaku yang baik saat bekerja untuk membatasi penyalahgunaan produk yang sudah-hukum.

Menarik untuk Segmen Pasar Baru

Target pasar utama untuk setiap program olahraga universitas jaringan alumni yang diberikan hubungan mereka dengan lembaga. Ya, kita dapat menemukan alumni khusus yang dibalut warna sekolah Tailgating dengan teman sekelas di bawah logo tenda sekolah sambil memperkenalkan anak-anak mereka ke lembaga dan ritual. Memikat penggemar olahraga kasual adalah masalah lain. Sementara perencanaan untuk pengenalan alkohol di Southern Methodist University (SMU), tim peneliti Universitas konsisten mendengar tema "bir dan anggur ketersediaan" di antara penggemar kasual yang benar-benar mencari pengalaman hiburan baru (seperti menghadiri acara olahraga SMU) (18). Juga, penggemar kausal ini akan sering menemukan biaya menghadiri permainan perguruan tinggi berada di bawah biaya olahraga profesional.

Menyadari Budaya Lokal

Setiap masyarakat, wilayah, dan / atau negara memiliki 'budaya minum' dan pola yang sesuai konsumsi alkohol bersama dengan masalah terkait dari konsumsi yang berlebihan (10). Berkaitan kembali ke Tabel Satu, beberapa kantung ketersediaan tampil:

5 sekolah yang menyediakan di kampus penjualan alkohol dari Ohio (Akron, Bowling Green, Cincinnati, Kent State, dan Toledo).

5 sekolah yang menyediakan di kampus penjualan alkohol dari Texas (Houston, Texas Utara, SMU, UTEP, dan TX - San Antonio).

3 sekolah yang menyediakan di kampus penjualan alkohol dari Louisiana (UL Monroe, UL Lafayette, dan Tulane).

Jadi, 3 negara mencapai 41% dari situs di mana penggemar olahraga dapat membeli di-stadion alkohol. Hal ini menunjukkan beberapa lokasi mungkin lebih cenderung untuk mendukung penjualan alkohol.

The University of Nevada terletak di Reno, sebuah komunitas yang penuh dengan pusat kota kasino di mana alkohol mengalir 24 jam sehari dan 7 hari seminggu. Dalam perpanjangan alami (beberapa), penjualan alkohol diperbolehkan di Stadion Mackay Universitas (sepak bola). Hal yang sama berlaku dari University of Nevada Las Vegas (UNLV) di mana para pemimpin atletik takut mereka akan "disalibkan" jika mereka tidak mengizinkan penjualan alkohol di stadion publik mereka. Dikatakan bahwa ketersediaan alkohol dalam kasino menciptakan harapan yang meluas ke acara olahraga dan tempat (19).

Sebaliknya, Syracuse University telah menjual bir di Carrier Dome di kampus untuk kedua sepak bola dan basket permainan sejak tahun 1980. Ketika mereka beralih afiliasi konferensi ke ACC (Atlantic Coast Conference), mereka menemukan bahwa tidak ada sekolah lain diperbolehkan penjualan alkohol di kampus. Sekolah-sekolah ACC terletak lebih jauh ke selatan sering lebih pedesaan dan konservatif dan tidak mengizinkan penjualan di kampus alkohol karena tidak sesuai dengan budaya lokal dan norma perilaku (8).

Brews kerajinan lokal dapat menjadi tambahan alami untuk konsesi yang diberikan hubungan mereka dengan budaya lokal (1). Hal yang sama mungkin benar untuk memungkinkan anggur lokal untuk dijual di daerah di mana konsentrasi tinggi perkebunan anggur dapat ditemukan (seperti California, Virginia, New York, dan negara-negara lain). Roh suling juga dapat terkonsentrasi di lokasi produksi mereka (seperti Kentucky atau Tennessee). Penjualan atau ketersediaan mereka dapat membawa isu-isu yang berbeda untuk sekolah. Tapi, kehadiran mereka di masyarakat setempat dapat membuat dirasakan "lebih aman" atau "terlalu berbahaya" alkohol (seperti bir atau anggur) lebih mungkin untuk menyambut.

Membatasi Faktor dalam Dijual Di-Stadion Alkohol

Pesan Campuran (Urusan Keluarga - Mixing Alkohol)

Seperti disebutkan sebelumnya, olahraga perguruan tinggi salah satu dari banyak pilihan hiburan yang tersedia untuk tertarik penggemar / konsumen. Mengingat sifat provinsi dan titik harga yang lebih rendah, olahraga perguruan tinggi dibandingkan dengan olahraga profesional, sering menjadi pilihan hiburan keluarga yang sangat menarik. Ini adalah kehadiran sejumlah besar anak-anak yang meminta diskusi tentang kelayakan pencampuran penggemar alkohol diinduksi dan hari keluarga yang menyenangkan. Bagi beberapa orang, mereka tidak 'percaya campuran ini adalah tepat. Pertimbangkan National Football League (NFL) yang telah mengalami masalah keracunan, senonoh, bahasa kasar, dan kekerasan yang berhubungan dengan konsumsi alkohol. Selama musim 2013, 8.000 penggemar NFL yang dikeluarkan untuk pelanggaran kode liga perilaku (9).

Mempromosikan Alkohol Penggunaan kalangan Kaum Muda

Mothers Against Drunk Driving (Madd) telah secara konsisten menentang setiap pengenalan di-stadion penjualan alkohol mengingat bahwa banyak mahasiswa usia di bawah usia 21 (usia minum hukum). Lebih lanjut dikatakan bahwa anak-anak selalu mengawasi orang dewasa untuk memimpin perilaku atau isyarat (misalnya, menerima perilaku). Organisasi tidak suka hubungan tersirat dalam pikiran anak. Tercatat MADD Presiden National Jan Withers, "Jika mereka melihat satu-satunya cara untuk bersenang-senang adalah untuk minum banyak, maka mereka akan model itu. Itu bukan pesan yang kami ingin mengirim mereka (24). "Selanjutnya, ia berpendapat, itu adalah kontra-intuitif untuk mengekspresikan keprihatinan lembaga tentang pesta minuman keras di kalangan mahasiswa dan kemudian memungkinkan mereka untuk membeli / mengkonsumsi alkohol saat menonton atletik perguruan tinggi.

Keamanan / Kekhawatiran Hukum

Setiap lembaga mempertimbangkan kemungkinan di-stadion penjualan alkohol akan perlu memeriksa, negara bagian, dan lokal konferensi atletik untuk melihat apakah ada batasan. Misalnya, lembaga negara mungkin menemukan beberapa pembatasan penjualan alkohol. 23-sekolah sistem California State University memiliki larangan ketersediaan alkohol di daerah tempat duduk umum fasilitas olahraga (24). Kebanyakan konferensi atletik meninggalkan keputusan untuk menyediakan penjualan alkohol di stadion-pada kebijaksanaan masing-masing sekolah anggota (19). Ada satu pengecualian ... The Southeastern Conference (SEC) kebijakan disediakan di bawah ini:

Tidak ada minuman beralkohol akan dijual atau dibagikan untuk konsumsi publik di mana saja di fasilitas dan kepemilikan dan / atau konsumsi minuman beralkohol di tempat umum fasilitas dilarang. Larangan ini tidak berlaku bagi swasta, disewakan daerah di fasilitas atau daerah lain yang ditunjuk oleh SEC. Tidak akan ada display iklan yang menyebutkan atau mempromosikan minuman beralkohol dalam fasilitas.

Catatan kebijakan tidak menghalangi ketersediaan alkohol bagian premium-tempat duduk stadion. Misalnya, penggemar di pilih kursi premium dan / atau suite di LSU permainan bisa mendapatkan akses ke alkohol tetapi penggemar di stadion yang lebih luas tidak bisa (38).

Vendor yang memilih untuk menjual alkohol bertanggung jawab dalam apa yang dikenal sebagai "toko dram" undang-undang yang memungkinkan penggugat terluka untuk memulihkan kerusakan dari penjual atau vendor alkohol untuk luka yang diderita sebagai akibat dari perilaku konsumen saat mabuk (15). Dalam skenario ini, penggemar terluka oleh tindakan penggemar mabuk dapat mencari kerusakan dari pemasok minuman beralkohol. Tanggung jawab hukum ditingkatkan ini dapat mencegah beberapa lembaga dari memungkinkan di-stadion penjualan. Dalam kasus lain, mitra makanan dan minuman (seperti Aramark, Sodexo, atau Pusat Plate) adalah vendor merekam dan membagi hasil konsesi stadion dengan universitas pada tingkat pra-negosiasi. Bahkan, University of Minnesota melaporkan peningkatan pendapatan tetapi mengalami kerugian bersih sebesar $ 16.000 karena perjanjian kompensasi dengan makanan dan minuman yang pemegang izin (Aramark) (23).

Direkomendasikan 'Best Practices' untuk In-Stadion Alkohol Penjualan

Pada tulisan ini, jumlah yang relatif kecil dari perguruan tinggi menyediakan dalam-stadion penjualan dan konsumsi alkohol. Tercatat bahwa 32 Divisi I program sepak bola menyediakan seperti penjualan di-stadion. Sebuah tema yang konsisten antara Athletic Direksi telah rekomendasi bahwa lembaga penjualan percontohan alkohol di beberapa tempat / olahraga sebelum memilih untuk memperluas ke olahraga dan stadion lainnya. Seperti disebutkan di atas, Southern Methodist University (SMU) yang digunakan permainan basket itu trial-run sebelum mempertimbangkan perluasan alkohol untuk pertandingan sepak bola (17). Menerapkan sidang-lari logika ini untuk naskah ini, di bawah ini adalah praktik terbaik saat ini-dianggap dilaporkan oleh lembaga yang memungkinkan penjualan alkohol di stadion-. Dalam difusi inovasi, sekolah-sekolah awal adalah "Inovator" dan "Awal Adopter" sementara sebagian yang lebih luas dari departemen atletik akan memutuskan apakah mereka akan ikuti pengadopsi awal (lihat Rogers (30) untuk informasi lebih lanjut tentang Difusi Inovasi).

Kursi premium Hanya (bukan untuk konsumsi penerimaan umum)

Ada perbedaan yang jelas antara memungkinkan penggemar di lingkungan yang lebih terkontrol (seperti suite atau kursi premium) untuk membeli alkohol dan memungkinkan penggemar di bagian umum masuk akses tak terbatas. Dari sudut pandang kepolisian, semakin terbatas daerah diasumsikan bahwa kontrol yang lebih besar dapat diberikan. Purdue, misalnya, memperkenalkan penjualan alkohol di New South End Zone Patio dibangun di Ross-Ade Stadium. Di sini, penggemar membayar $ 250 untuk kartu VIP ditukarkan dengan bir dan anggur yang dikonsumsi hanya di wilayah teras. Menarik, teras menggantikan beberapa 6.100 pemutih kursi yang dihapus (31). Louisiana Tech tidak memungkinkan penjualan di-stadion alkohol tetapi mungkin mempertimbangkan diperkenalkan di fasilitas multi-tujuan baru yang sedang dibangun di daerah end zone (38).

Bebas Alkohol Keluarga Zona

Untuk mengatasi masalah yang terkait dengan konsumsi alkohol banyak stadion memiliki alkohol gratis, bagian ramah keluarga khusus. Sebagai contoh, Sun Life Stadium di Miami memiliki dua bagian tersebut untuk Miami Dolphin game dan 7 bagian untuk Miami Hurricane game (36). Kursi ini tidak di lokasi terbaik namun, karena semua berada di zona ujung atas. Sebagai daya tarik tambahan, Cleveland Browns menjual tiket diskon di bagian ramah keluarga (7).

Umur Cek / Band Wrist / Carding Konstan

Pembeli alkohol harus minimal 21 tahun. Beberapa operator konsesi menggunakan terpusat ID memeriksa dengan pergelangan tangan-band di mana orang lain menggunakan cek ID pada basis per-transaksi. Advokat menunjukkan ketersediaan di-stadion penjualan memberikan sekolah kontrol yang lebih besar di bawah umur minum. North Texas menggunakan 4 karyawan mengangkat tangan dan terlatih per jendela layanan. Dua orang ID pembeli sementara dua lainnya menuangkan bir untuk pelanggan. Selanjutnya, North Texas keamanan mampu memposisikan beberapa anggota tim keamanan dari bak truk patroli keamanan di-stadion (33). Virginia Barat memperkenalkan "TINGGI LIMA ATURAN" untuk membantu semua fans (termasuk mahasiswa) untuk membuat pilihan yang baik selama hari pertandingan. The High Five Rules "yang (41):

Tidak minum berlebihan - mabuk penggemar tidak diperbolehkan dalam atau di luar stadion.

Tidak ada pelanggaran atau penyalahgunaan bahasa.

Dilarang merokok di tempat duduk atau concourse daerah.

Tidak ada lempar barang (apa saja) ke lapangan.

Tidak mengabaikan instruksi personil Event / Keamanan.

Kemudian, sistem di-stadion yang digunakan untuk memungkinkan penggemar untuk teks petugas keamanan ketika insiden terjadi (19).

Batas Jumlah Minuman Terjual Per Transaksi

Lembaga umumnya membatasi jumlah minuman pembeli tunggal dapat membeli per transaksi dengan 2-3 minuman yang paling sering dilaporkan. Pendekatan ini dapat dikombinasikan dengan pergelangan tangan-band dengan 2-3 tab hanya dihapus oleh personel konsesi pada saat minuman dijual (18). Dan, cangkir yang jelas dapat sengaja digunakan untuk memungkinkan aparat keamanan untuk melihat apa yang fans minum.

Selain itu, isu cangkir atau melayani ukuran harus ditentukan. Penelitian menunjukkan makanan ukuran porsi yang lebih besar cenderung menyebabkan jumlah yang lebih besar dikonsumsi. Artinya, kita makan / minum semua yang disajikan (39). Jadi, apakah ukuran porsi bir adalah 12 atau 24 ons ... kemungkinan untuk dikonsumsi. Konsisten dengan batas minuman yang dijual, minum bagian dapat dikontrol dengan pemilihan ukuran kontainer.

Hentikan Penjualan di Pre-Ditentukan Waktu

Beberapa sekolah, seperti Syracuse University, menghentikan penjualan bir di babak pertama dari pertandingan sepak bola untuk mendorong aman angkutan rumah penggemarnya (sementara secara bersamaan mengecilkan over-konsumsi alkohol) (12). West Virginia University meluas penjualan hingga kuartal pertengahan ketiga (19). Praktek ini yang mirip dengan stadion bisbol memiliki "panggilan terakhir" di inning ke-7. The University of Minnesota juga menggunakan turun minum ini istirahat dalam penjualan. Selain itu, mereka tidak dimulai pada stadium-penjualan sampai 1 jam sebelum kickoff (29). Menarik, Universitas Nevada bekerja dengan konferensi untuk jadwal pertandingan sore lebih untuk menghindari permainan malam yang memungkinkan lebih banyak waktu untuk pra-pertandingan konsumsi alkohol (29).

Gunakan Harga Poin tinggi untuk Mempengaruhi Konsumsi

Pemilihan titik harga akan mempengaruhi profil di-stadion pembeli alkohol. Harga yang lebih rendah dapat berarti penjualan mahasiswa lebih sedangkan harga yang lebih tinggi dapat menyamakan dengan kurang mahasiswa-stadion pembelian yang diberikan (diasumsikan) tingkat yang lebih rendah dari pendapatan. West Virginia University menggunakan strategi agresif harga untuk penjualan minuman ($ 7 botol domestik dan $ 9 kerajinan bir). Siswa kekurangan uang akan cenderung untuk lebih mengkonsumsi (1).

Mensponsori Driver Program Ditunjuk

Mengambil isyarat dari berbagai bar dan bar, beberapa stadion telah dikembangkan ditunjuk program driver dengan minuman gratis untuk setiap relawan. Sebagai contoh, West Virginia University bekerja sama dengan perusahaan bir untuk mengembangkan / mensponsori program driver yang ditetapkan (19). The University of South Florida (yang memainkan pertandingan sepak bola di Stadion Raymond James, rumah dari NFL Tampa Bay Buccaneers) bermitra dengan Budweiser pada program "Safe Ride Home" untuk menyediakan minuman ringan komplementer untuk driver yang ditunjuk dan bebas naik taksi ke rumah untuk mabuk penggemar (34).

Menemukan Penjualan Poin di lebih Lokasi Remote

Lokasi titik distribusi dapat memiliki efek mengecilkan konsumsi yang berlebihan dari dalam stadion-alkohol. Strategi umum meliputi: (a) menemukan outlet penjualan bir dari Bagian Keluarga (16); menemukan outlet penjualan bir dari bagian mahasiswa (20); dan menghindari lokasi outlet penjualan bir di tengah koridor untuk menghindari menciptakan kemacetan lalu lintas (33). Juga, lokal outlet penjualan kerajinan bir dapat digunakan untuk repurpose bagian dari stadion dengan membuat mereka tujuan (20).

Isu penjualan situs remote konsisten dengan penelitian yang menunjukkan bahwa makanan kenaikan penghalang untuk mengambil camilan cenderung membatasi ngemil (39). Diterapkan pada penjualan alkohol di stadion-, kebutuhan untuk melakukan perjalanan sedikit lebih lanjut untuk mendapatkan bir lain dapat bertindak sebagai 'titik jeda' dan mencegah konsumsi berlebihan.

Pendidikan dan Hukuman

Dimulai pada musim 2015, NFL akan melarang penggemar dikeluarkan dari satu stadion dari menghadiri pertandingan di semua stadion NFL. Penggemar dikeluarkan harus lulus perilaku kelas sebelum mendaftar untuk pemulihan dengan tim yang dikeluarkan mereka (9). Kelas perilaku, yang dimulai pada tahun 2010 dengan Giants, Jets, dan Patriots, fokus pada kesadaran alkohol, perilaku yang mengganggu dan efeknya terhadap penggemar lainnya, dan mengatasi keterampilan untuk bertindak tepat di depan umum. Ratusan penggemar telah menyelesaikan kelas tanpa pengulangan pelaku tunggal (14).

Penutup

Ada 32 Divisi I Football Championship Series (FBS) program yang memungkinkan di-stadion penjualan alkohol dari total 128 tim FBS (atau, 25% dari tim) saat ini. Namun, jumlah ini telah meningkat dalam dekade terakhir untuk alasan yang diuraikan di atas. Selanjutnya, sekolah lain memungkinkan penjualan alkohol di bisbol dan basket permainan dan banyak orang lain yang mempertimbangkan hal itu. Tujuannya di sini bukan untuk menganjurkan posisi untuk menambahkan (atau tidak menambahkan) di-stadion penjualan alkohol. Athletic Administrator harus memeriksa situasi operasi mereka sendiri untuk melihat apakah mereka percaya ini cocok untuk lembaga mereka. Ini harus sesuai basis mereka penggemar, budaya lokal, hukum / negara lokal, konferensi dengan mertua, dan influencer lain.

Para pemimpin yang berpengalaman tahu bahwa hanya karena Anda dapat beberapa sesuatu tidak berarti Anda selalu baik-disarankan untuk melakukannya. Fakta bahwa lembaga telah menambahkan lebih banyak penjualan alkohol di stadion-dalam beberapa tahun terakhir mengatakan bahwa mereka sudah baik minat dan kemampuan untuk menerapkan strategi ini. Dalam hal pemasaran, inovator telah memperkenalkan produk / jasa baru dan pesaing yang memutuskan apakah mereka harus mengikuti jejak inovator tersebut. Dan, 'tidak mengikuti pemimpin' selalu merupakan pilihan strategi. Jika keputusan dibuat untuk memungkinkan penjualan alkohol, kami telah menyediakan beberapa ada 'praktik terbaik' dari inovator tersebut untuk membantu memandu rekan-rekan mereka bergulat dengan pertanyaan menarik, penting, dan mungkin kontroversial ini. Saat ini, 'penetrasi pasar' penjualan alkohol di sekolah FBS adalah 25%. Ke depan satu dekade, cara yang akan nomor ini pergi (naik atau turun)? Kita lihat saja nanti. . . tapi panah saat mengarah ke atas.

Kegiatan fisik dan Hubungannya dengan Pendidikan Jasmani: A 200 Tahun Perspektif dan Tantangan Masa Depan

Kegiatan fisik dan Hubungannya dengan Pendidikan Jasmani: A 200 Tahun Perspektif dan Tantangan Masa Depan

abstrak

    Dalam gambaran makro ini, model dari banyaknya bidang budaya gerakan tubuh awalnya disajikan. Model ini kemudian digunakan untuk menerangi betapa berbedanya tubuh praktek gerakan muncul dari waktu ke waktu, menjadi tertanam, tetap, pudar, atau hilang dalam pendidikan jasmani tertua pendidikan guru dunia Program (PETE). Melalui kontinuitas dan diskontinuitas ini praktek, lima tahap yang berbeda diidentifikasi, meskipun kadang-kadang saling terkait, dan latar belakang kontekstual mereka dijelaskan. Tahap pertama ditandai dengan pembentukan Ling senam dari awal abad ke-19 dan pada musim gugur di abad ke-20. Tahap berikutnya dimulai pada akhir abad ke-19 dan ditangani dengan pengenalan olahraga dan kehidupan luar. Selama fase ketiga, olahraga menjadi praktek gerakan mendominasi. Tahap keempat adalah terkait dengan naik turunnya terpisah budaya senam wanita selama abad ke-20. Tahap kelima ditandai dengan pengenalan kegiatan fisik sehari-hari pada awal milenium baru. Ikhtisar ini diikuti oleh refleksi pada isi masa depan praktek gerakan tubuh dan dicari nilai-nilai di PETE dan pendidikan jasmani dalam sistem sekolah.

pengantar

    Kandungan pendidikan jasmani (PE) program di sekolah-sekolah untuk anak-anak dan remaja masih dalam perdebatan global. Ini bukanlah hal baru. PE telah memiliki pertempuran yang sedang berlangsung tentang bagaimana untuk mendapatkan manfaat terbesar dan terpanjang untuk pikiran dan tubuh sejak didirikan pada awal abad ke-19 (Pfister, 2003). Konflik-konflik ini telah dicatat antara budaya dan bangsa, yang mewakili sudut pandang yang berbeda tentang agenda yang sah pendidikan jasmani, tetapi konflik juga telah mencatat di negara-negara dan lembaga pendidikan (Kirk, 2010; Korsgaard, 1989; Lundvall & Meckbach, 2003; Morgan 2006, Pfister, 2003; Schantz, 2009; Schantz & Nilsson, 1990). Dalam pandangan penulis, alasan ada untuk melanjutkan perdebatan ini di zaman kita. Untuk tujuan ini, model dari banyaknya bidang budaya aktivitas fisik disajikan. Hal ini ditawarkan sebagai struktur yang mendukung dan menjelaskan untuk mengidentifikasi, mendiskusikan, dan membuat keputusan konten PE masa depan.

   Program untuk menerangi masalah ini, model yang digunakan dalam gambaran makro, menggambarkan perubahan nilai dan praktik dalam tertua yang masih ada pendidikan guru pendidikan jasmani (PETE) di dunia, yaitu, The Royal Senam Central Institute (GCI), sekarang bernama The Swedish School of Sport dan Ilmu Kesehatan (GIH). Selain dari studi berdasarkan data empiris dari instansi PETE ini, gambaran yang juga menggunakan literatur internasional tentang budaya fisik dan kesehatan.

    Dengan demikian, artikel ini berfokus pada PETE, daerah yang kurang diperiksa ketika datang ke bagaimana konsep-konsep baru praktek gerakan tubuh muncul, menjadi tertanam dalam program dan lokal praktek, tetap, pudar, atau hilang karena mereka tidak "sah" atau yang bernilai kurang atau karena alasan lain (misalnya, Annerstedt, 1991; Fernandez, 2009; Kirk & Macdonald, 2001; Kirk, Macdonald, & Tinning, 1997; Lundvall & Meckbach, 2003). Melanjutkan dari konsep-konsep dasar, tujuan akhir dari artikel ini adalah untuk mencerminkan dan mendiskusikan situasi masa kini dalam kaitannya dengan prinsip-prinsip praktek gerakan tubuh dan dicari nilai untuk PETE. Diskusi ini akan mencakup ketegangan dan perselisihan tentang isu-isu konten dan tantangan masa depan untuk PETE dan sekolah PE.

Kerangka Teoritis

    Titik keberangkatan teoritis terinspirasi oleh karya Bourdieu. Fokus analisis telah ditempatkan pada bagaimana bentuk sengaja praktek gerakan tubuh dalam program PETE yang diteliti datang untuk didefinisikan dan diatur melalui prinsip-prinsip makna pembuatan atau logika praktek (Bourdieu, 1984, 1990; Engström, 2008). Seiring waktu, praktek gerakan tubuh yang dipilih telah menciptakan ketegangan dalam hal kekuasaan dan kontrol atas apa yang telah dilihat sebagai sah di sektor pendidikan aktivitas fisik dan budaya tubuh. Titik keberangkatan ini juga memungkinkan untuk mempelajari bagaimana aspek investasi dan nilai-nilai intrinsik telah diajukan dan telah berhubungan dengan pandangan tentang tubuh dan kesehatan.

Pendidikan Bidang Fisik Kegiatan Praktek: Sebuah Model

    Sebuah model telah dikembangkan untuk menggambarkan keragaman berbagai bentuk praktek gerakan tubuh yang disengaja dengan jelas berbeda prinsip makna-keputusan (logika praktek; Gambar 1). Hal ini juga mempertimbangkan pembangunan gender. Hal ini didasarkan pada model yang sama pertama kali dijelaskan oleh Schantz dan Nilsson (1990) dan berhubungan dengan konteks pendidikan di Swedia. Namun, juga dapat dengan mudah disesuaikan dengan kondisi di negara-negara lain. Prinsip-prinsip yang berbeda untuk praktek gerakan tubuh secara spasial berorientasi pada model dalam kaitannya dengan rasionalitas yang mendasari setiap praktik. Kegiatan olahraga, berdasarkan logika kompetisi, ditempatkan dalam domain tradisional didominasi pria. Bentuk estetika dan ekspresif kegiatan fisik, seperti bentuk-bentuk seni tari, ditempatkan dalam domain tradisional didominasi perempuan. Ling senam, senam kebugaran, bermain, kehidupan luar, dan kegiatan fisik sehari-hari ditempatkan dalam posisi tradisional netral gender di tengah model. Tak satu pun dari bentuk-bentuk praktek gerakan yang didukung oleh pengukuran / kompetisi atau didorong oleh estetika dan ekspresi. Peningkatan kualitas fisik yang berbeda melalui pelatihan fisik dapat mendukung pelaksanaan semua praktek gerakan dalam model. Oleh karena itu, bentuk dasar dari pelatihan fisik ditempatkan di bagian bawah model, dengan panah sinyal alam mendukung mereka mungkin bagi semua praktek gerakan lainnya. Kegiatan fisik yang terkait dengan berbagai jenis profesi tidak diberikan tempat dalam model ini.

Gambar 1. Model Bidang Fisik Kegiatan Praktek (dimodifikasi dari Schantz &

Nilsson, 1990)

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.17.28 PM

Kontinuitas dan diskontinuitas dari Tubuh Praktek Gerakan Selama Waktu

Sebuah gambaran umum diberikan di bawah ini bagaimana model dapat digunakan untuk menerangi jumlah relatif waktu yang dihabiskan untuk praktek gerakan yang berbeda selama periode waktu yang berbeda. Dengan cara ini, aliran kontinuitas dan diskontinuitas muncul. Tahap yang berbeda yang berbeda dicatat. Deskripsi terutama visual diikuti dengan teks menguraikan faktor kontekstual penting untuk memahami perubahan yang dijelaskan.

Dari 1813-1900, Ling senam dikembangkan dan mendominasi praktik gerakan, dan prinsip dasar adalah sekolah tubuh dan karakter (Gambar 2). Dari 1900-1960, olahraga secara bertahap diperkenalkan dan dengan demikian logika kompetisi. PETE juga mulai melibatkan kehidupan luar dengan tujuan utama mengalami alam. Untuk tujuan ini, kegiatan fisik seperti orienteering dan ski menjadi bagian dari program pendidikan. Pendidikan PETE perempuan mengembangkan senam wacana sendiri, dengan pengaruh dari tari, berirama, dan estetika. Dengan demikian, dimensi yang berbeda dan berkaitan dengan gender praktek gerakan menjadi diwakili. Sementara itu, bentuk-bentuk baru latihan fisik, terutama pelatihan sirkuit dan pengkondisian aerobik, dibawa dan menandakan logika pelatihan semata-mata untuk nilai investasi (Gambar 3). Selama periode 1960-1980, unsur-unsur Ling senam umumnya memudar tetapi meninggalkan ruang untuk senam kebugaran, dan di awal, ini dibagi untuk pria dan wanita. Olahraga didominasi sebagai praktik gerakan, dan pelatihan kebugaran dalam bidang senam meningkat. Posisi untuk kegiatan kehidupan luar tetap stabil (Gambar 4). Dari tahun 1980 sampai tahun 2000 wacana senam wanita terpisah berakhir sebagai konsekuensi yang tidak diinginkan dari reformasi coeducational. Sport sebagai praktik gerakan mendominasi dan menjadi alasan utama untuk PETE. Senam kebugaran yang tersedia untuk hidup students.Outdoor pria dan wanita memegang posisinya (Gambar 5). Dari tahun 2000 dan seterusnya, aktivitas fisik kehidupan sehari-hari

muncul dengan prinsip fundamental dari nilai investasi di bidang kesehatan. Dalam cara lain, tidak ada perubahan mendasar dibandingkan dengan periode sebelumnya (Gambar 6).

Gambar 2. praktek gerakan Tubuh di PETE dari 1813 sampai 1900. Ling senam dikembangkan dan didirikan. Ini mewakili konten dalam pria dan wanita PETE (di mana perempuan PETE didirikan pada tahun 1864;. Lih Drakenberg et al, 1913). Hal ini ditunjukkan dengan bidang abu-abu, yang berarti alokasi waktu mengajar praktek ini gerakan tubuh tertentu.

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.20.39 PM

Gambar 3. praktek gerakan Tubuh di PETE dari tahun 1900 hingga 1960. Pria dan wanita senam, diindikasikan sebagai kotak-kotak dengan horisontal dan diagonal baris, masing-masing, yang dikembangkan dalam arah yang berbeda. Pada tahun 1950, bentuk-bentuk baru dari pelatihan fisik muncul. Ukuran bidang abu-abu mewakili keseimbangan relatif antara perkiraan waktu yang dialokasikan untuk praktek aktivitas fisik yang berbeda pada bagian akhir dari periode waktu (lih Lundvall & Meckbach, 2003; Tolgfors, 1979). Tahun-tahun diindikasikan sebagai awal dan akhir periode harus dibaca sebagai indikasi perkiraan waktu.

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.21.55 PM

Gambar 4. praktek Tubuh pergerakan PETE 1960-1980, dengan pergeseran ke arah lebih banyak waktu yang dialokasikan untuk olahraga dan pergeseran bertahap dari senam Ling menuju senam kebugaran (lih Lundvall & Meckbach, 2003; Tolgfors, 1979). Untuk komentar umum pada pembangunan gambar, lihat Gambar 3.

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.26.54 PM

Gambar 5. praktek gerakan Tubuh di PETE 1980-2000 berbeda dengan praktek sebelumnya (lihat Gambar 4) dalam reformasi coeducational menyebabkan penghentian budaya senam perempuan yang terpisah (lih Lundvall & Meckbach, 2003; Schantz & Nilsson, 1990). Untuk komentar umum pada pembangunan gambar, s ee Gambar 3.

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.27.58 PM

Gambar 6. praktek gerakan Tubuh di PETE di abad ke-21. Dimensi dari "aktivitas fisik kehidupan sehari-hari" diperkenalkan selama periode ini (Idrottshögskolan, 2002, 2003). Praktek-praktek gerakan lainnya tetap sama dibandingkan dengan tahap sebelumnya, dengan satu pengecualian: Waktu alotted untuk "bentuk dasar pelatihan fisik" berkurang; lihat Gambar 5 (lih Lundvall & Meckbach 2003, 2012). Untuk komentar umum pada pembangunan gambar, lihat Gambar 3.

Layar Ditembak 2014/01/27 at 2.28.48 PM

Konteks Munculnya, Kontinuitas, dan Terputusnya Praktek Gerakan Tubuh

Munculnya PETE di Swedia

Awal abad ke-19 adalah waktu yang terbuka untuk konsep-konsep baru tentang pelatihan tubuh. Proses ini, yang terhubung ke Pencerahan dan semakin pentingnya rasional dan bertindak, serta iman dalam pemikiran ilmiah, memungkinkan bagi konsep-konsep baru dan cita-cita untuk mengembangkan, termasuk budaya latihan khusus pendidikan jasmani (Pfister, 2003 ). Pengaturan kelembagaan untuk senam Swedia muncul ketika Per Henrik Ling diberi izin untuk mendirikan Royal Senam Central Institute (GCI, hari ini GIH) di 1813. Ini juga merupakan titik awal bagi munculnya PETE di Swedia. Ling ingin menyediakan sistem secara teoritis dan beristirahat pada ide-ide dermawan, "filosofi alam," terinspirasi oleh Rousseau dan GutsMuths, di mana kecerdasan dapat dikembangkan melalui indera dan tindakan. Dasar lain untuk sistem adalah bahwa itu dimaksudkan untuk beristirahat di "hukum organisme manusia" dan pengetahuan yang didapat dari penelitian terhadap tubuh manusia. Pemikirannya menghasilkan ide-ide tertentu tentang pelaksanaan gerakan dan sekolah dari tubuh, yang terkait erat dengan Lings 'cita-cita etis dan estetis dan perspektif kesehatan dianggap sebagai suatu keutuhan.

Ling bertujuan untuk mengembangkan sistem senam dengan empat subdisiplin: pedagogis, medis, militer, dan senam estetika. Oleh karena itu, senam Swedia datang untuk dilihat tidak hanya sebagai sistem untuk tujuan mendidik seluruh tubuh, tetapi juga sebagai obat bagi orang sakit. Senam estetika "dimana salah satu mengungkapkan batin: pikiran dan emosi" (Ling, 1840/1979, hal.50) menjadi sasaran upaya perkembangan hanya kecil.

Artikel ini berfokus pada senam pedagogis, yang didefinisikan sebagai sarana "dimana seseorang belajar untuk menguasai tubuh sendiri" (Ling, 1840/1979, hal. 52). Untuk benar menumbuhkan tubuh manusia, menurut Ling (1840/1979, p. 54), diperlukan suatu sistem yang rumit yang berbeda untuk mempromosikan kemampuan untuk mengendalikan gerakan dan kompetensi. Gerakan-gerakan ini ditentukan secara rinci berkaitan dengan awal dan posisi akhir, serta lintasan dan irama gerakan tersebut. Sistem ini termasuk perkembangan baik beralasan dari mudah untuk gerakan yang lebih rumit. Gerakan bisa dilakukan sebagai latihan berdiri bebas, tanpa dukungan, atau sebagai latihan yang didukung oleh aparat senam, tetapi semua gerakan yang didasarkan pada aspek sentral yang disebutkan di atas. Bentuk senam pedagogis juga memiliki tujuan patung (yaitu, untuk mengembangkan tubuh yang harmonis dan simetris dengan postur tubuh yang baik). Persaingan itu tidak tujuan atau media praktek ini gerakan tertentu, dan itu tidak termasuk dalam praksiologi (Lindroth, 1993/1994, 2004; Ling, 1840/1979; Ljunggren, 2000; Lundvall & Meckbach, 2003).

Dari awal, Ling menyatakan bahwa perempuan harus dimasukkan dalam bentuk latihan fisik, dalam tipe feminin senam. Namun, jenis senam tidak pernah dikembangkan oleh Per Henrik Ling sendiri, melainkan dikembangkan kemudian melalui karya anaknya, Hjalmar Ling, yang memberi contoh bentuk sederhana dari senam bagi siswa perempuan (Lindroth, 2004; Lundvall & Meckbach, 2003). Sepanjang 100 tahun pertama di GCI, pelatihan guru siswa laki-laki dan perempuan, baik dalam teori dan praktek, difokuskan pada senam, seperti yang diilustrasikan pada Gambar 2.

Ketegangan dan Konflik Sekitar Ling Senam

Pada awal 1900-an, dasar ilmiah dari sistem senam Ling sangat dipertanyakan. Kritik ini terutama didasarkan pada studi ilmiah dari gerakan tertentu yang diklaim oleh pesenam Ling untuk memperbesar kapasitas vital dan dengan demikian meningkatkan pengambilan oksigen (Lindhard, 1926; Schantz, 2009; Soderberg, 1996). Di GCI sudah ada, sampai awal abad ke-20, mengejutkan upaya skala kecil untuk meningkatkan pemahaman ilmiah Ling senam dalam hal produksi pengetahuan mereka sendiri (lih Lindroth, 2004). Dari awal abad ke-20 ada, namun, ambisi jelas dalam hal ini. Sebuah proposal untuk mendirikan profesor fisiologi, anatomi, histologi, psikologi, dan pedagogi, serta tiga senam pedagogis, diajukan pada tahun 1910. Namun, pada hari-hari pemerintah pusat dan DPR membuat keputusan seperti itu, dan tidak sampai 1938 adalah keputusan dibuat untuk membangun guru dalam fisiologi gerakan tubuh dan kebersihan (Schantz, 2009). Meskipun ketegangan ini diciptakan oleh tuduhan praktek gerakan tubuh nonscientific, Ling senam terus posisinya sebagai sistem latihan tubuh utama ke sekitar pertengahan abad ke-20 di gabungan SMA 9 tahun SD dan SMP di Swedia (Lundquist Wanneberg 2004) serta di negara-negara lain (Kirk, 2010). Satu penjelasan untuk bertahan hidup lama ini pelembagaan yang kuat, yang diwakili oleh GCI, dan pandangan yang ada pada tubuh, kesehatan, dan budaya fisik, yang merupakan wacana kesehatan dan kebersihan yang kuat yang bertujuan untuk mengalahkan, misalnya, penyakit menular dan posisi tubuh miring , dan memperkuat karakter melalui pendidikan (Bonde, 2006; Palmblad & Eriksson, 1995). Ini wacana kesehatan dan kebersihan dan hubungan erat antara pedagogik dan physiotherapeutic senam memberikan legitimasi untuk senam Swedia. Selain itu, jenis latihan fisik juga mencakup PE untuk anak perempuan, yang, selama bertahun-tahun, menyebabkan perempuan budaya PETE kuat. Dari perspektif sosial, ini cocok tugas PE baik. Alternatif untuk latihan tubuh dan pelatihan tubuh anak perempuan yang sedikit jumlahnya pada waktu itu (Carli, 2004; Kirk, 2010; Lundvall & Meckbach, 2003). Selanjutnya, dari sudut pandang ilmiah legitimasi, tidak ada alternatif untuk Ling senam. Dengan demikian, olahraga, misalnya, tidak bisa bersaing dengan Ling senam dalam hal ini.

Dari Senam Sports: Proses Sportification of PETE

Selama paruh pertama abad ke-20, olahraga dengan logika kompetisi diperkenalkan sebagai bagian dari budaya gerakan tubuh di GCI dan diperluas secara bertahap untuk menjadi bagian yang sama dari praktek pelatihan PETE dibandingkan dengan Ling senam. Ketika Ling senam cepat kehilangan posisi dominan yang dari tahun 1950 hingga 1960-an, olahraga menyalip peran (bandingkan Gambar 3 dan 4). Dari pertengahan 1960-an, jam belajar untuk kursus dalam disiplin ilmu olahraga mulai melebihi jumlah mereka untuk senam (Lundvall & Meckbach, 2003). Untuk memahami perubahan-perubahan dalam praktek fisik di PETE, penting untuk memahami bagaimana olahraga sebagai penyebaran budaya fisik selama abad ke-19 dan ke-20 di Swedia dan global. Sejumlah besar literatur telah menggambarkan bagaimana munculnya olahraga terorganisir melepas sedemikian cara yang tegas. Tidak diragukan lagi, ada, seperti Pfister (2003) mencatat, "hubungan antara munculnya olahraga dan penerapan nilai-nilai, standar dan struktur industrialisasi-termasuk rasionalitas, kemajuan teknologi, organisasi abstrak waktu dan ekonomi yang bertujuan untuk akumulasi modal "(hal. 71). Terkait dengan proses-proses sosial juga reformasi sistem sekolah umum, yang dibutuhkan sistem untuk cita-cita perubahan kejantanan, di mana idealisasi fair play, bersama-sama dengan penghargaan prestasi individu, kompetitif dalam karakter, mewakili nilai-nilai yang akan dicari setelah (Mangan, 1981a, 1981b). Rata-rata pria dianggap lebih unggul dari rata-rata wanita, dengan perempuan yang dipandang sebagai lemah dan kurang potensial (Pfister, 2003; Wright, 1996). Darwinisme juga memainkan peran penting dalam membentuk ideologi olahraga: penerapan teori Darwin tentang seleksi alam sebagai argumen untuk mempertahankan pertahanan yang kuat untuk survival of the fittest, yang akan dicapai melalui latihan atletik gigih dan kompetisi (Sandblad , 1985).

Di Swedia, terobosan untuk pembentukan gerakan olahraga terjadi ketika organisasi olahraga pertama menjadi pemerintah yang dibiayai (1913) dan bagian dari program sosial dan moral bangsa (lih Lindroth, 2004). Sebagai dukungan tumbuh selama dekade pertama abad ke-20, olahraga diambil oleh PETE maupun di PE di sekolah-sekolah. Prinsip dasar Ling senam sehingga menjadi kurang eksklusif, tampaknya menjadi nilai kurang, dan kurang diminati. Para wakil dari Ling senam terkejut bahwa olahraga, yang sebelumnya telah untuk kelas atas, tiba-tiba tersedia kepada massa yang lebih luas (Lindroth, 2004).

Penyebaran olahraga setelah Perang Dunia II juga disertai dengan pengaruh jenis fisik pelatihan-pelatihan sirkuit-awalnya muncul dari pelatihan militer. Pengaruh ini membawa prinsip-prinsip baru tentang bagaimana pelatihan tubuh itu harus direncanakan dan dilaksanakan (Morgan & Adamson, 1961). Pelatihan yang efektif selama jangka waktu yang singkat, mungkin akan dieksekusi dalam ruang kecil, dalam banyak hal revolusioner dibandingkan dengan program latihan yang lebih rumit dalam senam. Munculnya ilmu olahraga (lih Astrand & Rodahl, 1970), tidak sedikit yang berkaitan dengan pengkondisian aerobik, memberikan olahraga dan pelatihan kebugaran lanjut legitimasi di GCI (Schantz, 2009). Pada awalnya, prinsip-prinsip pelatihan diwakili oleh rangkaian pelatihan yang dilaksanakan sebagai bagian dari pelatihan senam pria (Gambar 3).

Bersamaan dengan proses sportification, cabang perempuan Ling senam menantang praktek tradisional dari awal abad ke-20 dan dipengaruhi oleh teori diuraikan tubuh dan ritme dan konsep hemat usaha (Laine, 1989). Awalnya, pengaruh ini, melibatkan melanggar dengan kaku tradisional senam lantai-berdiri, bertemu oposisi dan perlawanan (Forsman & Moberg, 1990; Lundvall & Meckbach, 2003). Tapi itu tidak mungkin untuk menghentikan pembangunan ini dan perubahan "logika" estetika karena dapat dibenarkan sebagai sejalan dengan niat Ling mengenai cabang estetika sistemnya (lihat Gambar 3). Proses lain yang menunjukkan elastisitas dalam penerapan prinsip-prinsip Ling adalah pengembangan PE dan anak-anak senam menuju cara berpusat lebih alami dan anak bergerak, jauh dari pengeboran dan perintah (Falk, 1903, 1913).

Sifat senam wanita diwujudkan nilai emosi dan bagaimana untuk menempatkan jiwa seseorang ke dalam gerakan, untuk membebaskan tubuh, dan untuk menyediakan ruang untuk diri pendidikan (Carli, 2004; Laine, 1989; Lundvall & Meckbach, 2003). The diadakannya gerakan ditandai dengan kepekaan, kemampuan beradaptasi, kesadaran tubuh, dan ekspresi-perasaan gerakan. Jenis pelatihan tubuh, berdasarkan apa hari ini disebut subjektif mengalami tubuh (body-as-subjek), diberikan modal budaya, fisik, dan simbolik yang tidak menantang cita-cita yang ada dari tubuh wanita pada saat itu. Kedua proses tersebut di atas harus diakui sebagai mekanisme untuk memahami kelangsungan hidup panjang senam Swedia dalam program PETE dan di sekolah PE. Perkembangan yang sesuai dari laki-laki Ling senam itu tidak terjadi (Lundvall & Meckbach, 2003).

Popularitas dan keberhasilan penyebaran olahraga mudah dan tidak mudah untuk memahami. Berkenaan dengan mantan prinsip pendidikan tubuh dan pikiran, itu menarik bagaimana olahraga, dengan prinsip makna-nya membuat kompetisi dan spesialisasi keterampilan, dengan pelatihan tubuh sebagai tujuan, bisa muat begitu mudah dan mengganti kebajikan lama pelatihan tubuh, tentang kesehatan sebagai keutuhan, tanpa dualisme tubuh dan jiwa.

Pengenalan kehidupan luar di PETE 1900-1960 (Gambar 3) dapat dipahami dalam kaitannya dengan fase organisasi kehidupan luar pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Hal ini mencerminkan kebutuhan untuk identitas baru karena kedua perubahan besar demografi dengan proses urbanisasi yang kuat selama periode ini dan juga nasionalisme bersamaan dan gelombang kuat untuk identitas nasional yang baru. Dalam proses identifikasi ini, cinta alam serta ski muncul sebagai bagian kuat dari profil identitas Swedia (lih Sandell & Sorlin, 2008).

Dari Dua Jenis Kelamin Budaya PETE Khusus untuk Satu: Sebuah Penggabungan Dengan Konsekuensi

Selama berjuang politik 1970 untuk persamaan hak dan kesempatan kerja di Swedia menyebabkan mempertanyakan organisasi program PETE gender dipisahkan. Tiba-tiba cita-cita lama berdiri di samping orang-orang baru. Proses integrasi budaya PETE laki-laki dan perempuan serta proses sportification praktek gerakan tubuh menyebabkan tidak hanya untuk order jender baru dan hilangnya perempuan budaya senam, tetapi juga untuk marginalisasi perempuan PE budaya pedagogis (Carli, 2004; Lundvall & Meckbach, 2003; Schantz & Nilsson, 1990; lih Angka 4 dan 5). Untuk perubahan di negara-negara lain yang sesuai, lihat Kirk (2010), Wright (1996), dan O'Sullivan, Bush, dan Gehring (2002). Selain itu, waktu yang diberikan untuk kursus di senam menurun secara substansial setelah reformasi pendidikan bersama pada tahun 1977 (Lundvall & Meckbach, 2003). Tradisi panjang budaya PETE perempuan, bersama-sama dengan dokumen PE sekolah kemudi, mencegah pemutusan keseluruhan. Kursus tari, musik, dan gerakan tetap bagian yang kecil dari program studi PETE coeducational, tetapi lebih ditujukan pada senam kebugaran, seperti latihan aerobik dan (Gambar 5). Mantan praktek dengan prinsip fundamental mereka estetika menjadi disederhanakan.

Pada GCI-GIH, jumlah total kursus praktis berubah dari bagian utama dari program studi pada awal abad ke-20 untuk menjadi lebih perifer, dari mengambil 80% dari total waktu belajar pada tahun 1920 menjadi kurang dari 15% tentang 90 tahun kemudian (Lundvall & Meckbach, 2012; Tolgfors, 1979). Proses academization paralel PETE terjadi pada umumnya, dan secara global, setelah tahun 1970-an (misalnya, lihat Kirk, 2010;. Kirk et al, 1997; Tinning, 2010).

Kehidupan Sehari-hari Aktivitas Fisik sebagai Tubuh Gerakan Praktek: Ketidaksepakatan di Time Modern Selama akhir abad ke-20, praktek-praktek baru dan lain dari aktivitas fisik mulai dituntut. Jumlah yang direkomendasikan dan tingkat aktivitas fisik didistribusikan pada tahun 1996 oleh US Surgeon General (US Departemen Kesehatan dan Layanan Manusia, 1996). Cara berpikir tentang anak-anak dan kebutuhan orang-orang muda 'untuk kegiatan fisik melahirkan beberapa kemiripan dengan mantan argumen medis untuk pencegahan penyakit dan untuk menyembuhkan orang sakit yang dimulai hampir 200 tahun sebelumnya.

Aktivitas fisik kehidupan sehari-hari sebagai cara berpikir secara bertahap menjadi mapan di masyarakat sekitar awal abad ke-21, awalnya diambil oleh pemangku kepentingan dalam kesehatan masyarakat, pelaku di luar bidang PETE, dan disiplin akademis yang berhubungan dengan olahraga (Ainsworth, 2005; McKenzie , Alcaraz, Sallis, & Faucette, 1998; Morgan, 2000). Pemikiran ini menandakan bahwa anak-anak dan remaja perlu belajar bagaimana untuk menjadi dan tetap aktif secara fisik dalam kehidupan sehari-hari (McKenna & Riddoch, 2003; Smith & Biddle, 2008; Trost, 2006). Perubahan dalam masyarakat telah menyebabkan fokus pada aktivitas fisik di kalangan penduduk. Skenario ini dikembangkan meskipun ada belum pernah begitu banyak peluang untuk berpartisipasi dalam olahraga terorganisir. Sebuah ketakutan vokal apa gaya hidup yang tidak aktif secara fisik dapat menyebabkan kalangan anak muda (termasuk laporan dari krisis obesitas) yang sangat dikomunikasikan (World Health Organization, 2002). Sekali lagi, pertanyaan tentang bagaimana latihan fisik dapat berkontribusi pada kesehatan warga suatu negara datang pada agenda politik.

Dicari-setelah mengabsahkan nilai pendidikan dan logika praktek di balik ini cara berpikir baru belum jelas dikomunikasikan sejauh ini. Alasan di balik penekanan pada aktivitas fisik kehidupan sehari-hari telah menimbulkan kritik. Sosiolog pendidikan menunjukkan bahwa sekolah PE tidak hanya didorong oleh wacana medis berisiko, atau patogen dan / atau cara normatif berpikir aktivitas fisik dan kesehatan (Gard & Wright, 2001, 2006; Kirk, 2010). Pendidikan jasmani jauh lebih: Ini adalah tentang fisik diri, kesadaran tubuh dan kemampuan, pribadi dan pembangunan sosial, pertanyaan demokrasi, serta aspek-aspek penting dari kesehatan dan komunikasi kesehatan (Evans, 2004; Evans, Davies, & Wright, 2004; Macdonald & Hay, 2010; Siedentop, 2009). Hal ini mungkin dapat menjelaskan sampai batas tertentu mengapa pendidik PETE telah menunjukkan sikap hati-hati terhadap bagaimana pemikiran tentang aktivitas fisik kehidupan sehari-hari telah terkena dan bagaimana ia telah berusaha untuk dilaksanakan. Masih terlalu dini untuk menjelaskan dengan pasti bagaimana dan apa pembangunan pengetahuan di sekitar aktivitas fisik kehidupan sehari-hari akan mewakili dalam hal praktek gerakan tubuh baru atau diperbaharui di daerah PETE secara umum dan global.

Kursus wajib pertama dalam aktivitas fisik kehidupan sehari-hari di GIH dimulai pada tahun 2004 di dua program transdisciplinary (Idrottshögskolan, 2002, 2003), yang menuntut reformasi dalam pendidikan guru (Gambar 6). Dimensi-dimensi gerakan manusia diperkenalkan dalam konteks aktivitas fisik, kesehatan masyarakat, dan pembangunan berkelanjutan (Schantz, 2002, 2006; Schantz & Lundvall, akan datang). Oleh karena itu, adalah mungkin untuk menyatakan bahwa olahraga belajar sebagai praktek gerakan tubuh dominan dalam program PETE dan PE sekolah telah ditantang.

Pasca Ikhtisar Refleksi

Dalam artikel ini, model mengklarifikasi banyaknya prinsip-prinsip dan dimensi praktek gerakan tubuh mendasar dalam tertentu, tetapi untuk pengembangan PETE, pengaturan pusat di Swedia telah disajikan. Model ini telah digunakan untuk menggambarkan kontinuitas dan diskontinuitas praktek gerakan. Setelah itu, mekanisme dan latar belakang kontekstual dengan perubahan tersebut dari waktu ke waktu telah dijelaskan.

Meskipun perbedaan nasional dan budaya dalam bagaimana negara mengatur program PETE dan PE sekolah ada, ada alasan untuk percaya bahwa kesamaan pembangunan dijelaskan melebihi perbedaan. Skema kontinuitas dan diskontinuitas merangsang diskusi tentang nilai-nilai apa yang telah diperoleh, apa yang telah hilang, dan apa nilai yang mungkin belum diperkenalkan sebagai bagian dari PETE.

Pengenalan logika aktivitas fisik baru di PETE terkadang menjadi tidak hanya tergantung pada kebermaknaan logika tertentu tetapi juga pada hubungan kekuasaan. Pengenalan olahraga adalah seperti contoh. Selain itu, ada juga contoh perubahan dramatis yang terjadi tanpa diinginkan atau direncanakan untuk sengaja. Penurunan cepat senam wanita pada awal 1980-an sebagai akibat dari pengenalan pendidikan bersama adalah contoh. Selain itu, Ling senam memudar setelah Perang Dunia II dan, dengan itu, pudar prinsip-prinsip praktek gerakan yang ditujukan untuk dimensi seperti kesadaran umum tubuh, postur, dan kemampuan untuk mempertahankan kontrol motorik. Sekali lagi, konsekuensi ini tidak diramalkan.

Pelajaran lain adalah bahwa konsekuensi yang tak terduga seperti bisa sulit untuk menangani dalam hal tindakan pedagogik kompensasi. Nilai-nilai senam perempuan dan senam Ling bergantung pada budaya framing yang kuat yang telah dikembangkan selama jangka waktu yang lama, dan memang, penciptaan budaya baru membina nilai-nilai terbaik dari budaya-budaya sebelumnya sulit dicapai. Oleh karena itu, sebagai kenang-kenangan, disarankan agar, sebelum mengubah isi PETE, seseorang harus mencoba untuk membuat skenario yang berbeda untuk melawan kemungkinan bahwa keputusan yang dapat menyebabkan efek yang tak terduga.

Ikhtisar juga menjelaskan bahwa dimensi praktek gerakan terhubung ke berbagai bentuk seni tari telah ditinggalkan di PETE. Pengecualian ini telah, dengan beberapa pengecualian (Schantz & Nilsson, 1990), tidak menjadi masalah yang telah dibahas. Memang, kemungkinan besar, hal ini tidak akan menjadi kasus jika sudah domain tradisional didominasi pria aktivitas fisik.

Olahraga di Magisterium Benediktus XVI

Olahraga di Magisterium Benediktus XVI

abstrak

Lebih dari tiga puluh tahun yang lalu pada tanggal 1 Juni 1978, pada awal Piala Dunia yang diadakan di Argentina (01-25 Juni 1978) dan ditandai dengan kekalahan pahit bagi Jerman, yang berusia lima puluh tahun Kardinal Joseph Ratzinger, sudah satu tahun sebagai Uskup Agung Munich-Freising, menjelaskan inti pemikirannya tentang sepak bola dan olahraga pada umumnya dalam sebuah wawancara di program Radio Bavarian "Zum Sonntag" (Ordinariats-Korrespondenz, 1978; lihat juga Pfister, 2006; Deutsche Tagespost, 1978, Benedetta, 2009).

Saya ingin menggunakan sebagai motif utama dari penelitian ini, wawancara mendalam dan asli ini, di mana Kardinal dan teolog menawarkan analisis filosofis singkat fenomena modern olahraga dan sepak bola pada khususnya. Hal ini akan membantu kita untuk lebih memahami komentar biasanya singkat tapi banyak bahwa Paus Benediktus XVI telah dibuat tentang olahraga di seluruh Pontifikat nya.

Akademi Olahraga AS

Uskup Josef Clemens


Yayasan filosofis Fenomena Sporting

Lebih dari tiga puluh tahun yang lalu pada tanggal 1 Juni 1978, pada awal Piala Dunia yang diadakan di Argentina (01-25 Juni 1978) dan ditandai dengan kekalahan pahit bagi Jerman, yang berusia lima puluh tahun Kardinal Joseph Ratzinger, sudah satu tahun sebagai Uskup Agung Munich-Freising, menjelaskan inti pemikirannya tentang sepak bola dan olahraga pada umumnya dalam sebuah wawancara di program Radio Bavarian "Zum Sonntag" (Ordinariats-Korrespondenz, 1978; lihat juga Pfister, 2006; Deutsche Tagespost, 1978, Benedetta, 2009).

Saya ingin menggunakan sebagai motif utama dari penelitian ini, wawancara mendalam dan asli ini, di mana Kardinal dan teolog menawarkan analisis filosofis singkat fenomena modern olahraga dan sepak bola pada khususnya. Hal ini akan membantu kita untuk lebih memahami komentar biasanya singkat tapi banyak bahwa Paus Benediktus XVI telah dibuat tentang olahraga di seluruh Pontifikat nya.

Ini tidak tampak bahwa Kardinal Ratzinger sebagai kepala Kongregasi Doktrin Iman (1981-2005) berurusan dengan fenomena sepak bola atau olahraga pada umumnya, tetapi ia termasuk wawancara ini dalam antologi teks yang diterbitkan pada tahun 1985 dan juga sebagai Paus ia diizinkan untuk dimasukkan dalam publikasi cetak pada tahun 2005 (Ratzinger, 1985; lihat juga Benedikt dan Ratzinger, 2005; "Mitarbeiter der Wahrheit, Gedanken für Tag jeden," 1992; Benedikt dan Ratzinger 2009). Semua ini menunjukkan nilai abadi ini refleksi mendasar pada fenomena olahraga modern.

Para objek dari Fenomena Olahraga

Aspek pertama yang saya ingin membawa perhatian kita adalah bahwa Kardinal berbicara tentang sepak bola sebagai "'acara global', yang terlepas dari batas-batas, link kemanusiaan di seluruh dunia dalam satu negara yang sama ketegangan: harapan nya, ketakutan, emosi dan kebahagiaan "(Ratzinger, 1992). Pengamatan ini, dibuat tiga puluh tahun yang lalu, semua lebih valid saat ini mengingat ekspansi besar popularitas sepak bola di seluruh dunia!

Tidak ada acara lain di planet ini mampu melibatkan begitu banyak orang dengan cara yang sama dari acara olahraga profesional dan terutama dari soccer.According ke Kardinal Ratzinger, "ini memberitahu kita bahwa beberapa naluri manusia purba adalah bermain di sini" dan meningkatkan pertanyaan mengenai sumber mantra bahwa permainan ini diberikannya.

Paus Benediktus XVI akan menunjukkan penghargaannya atas dimensi universal dari fenomena olahraga dengan potensinya untuk damai menyatukan bangsa dan ras bumi beragam.

Olahraga sebagai "Play"

Pesimis akan menanggapi pertanyaan mengapa olahraga merupakan fenomena universal dengan mengatakan bahwa itu adalah sama halnya dengan Roma kuno, di mana Panem et circenses, (roti dan permainan sirkus), merupakan "satu-satunya arti dalam hidup masyarakat dekaden, yang tidak tahu aspirasi yang lebih tinggi "(Decimus Iunius Iuvenalis). Tapi, bahkan jika kita menerima penjelasan ini, kita masih akan tetap tetap dengan pertanyaan: "? Mengapa game ini begitu menarik yang tetap sama dengan roti" Untuk menjawab pertanyaan ini, kita mungkin melihat lagi ke masa lalu dan melihat bahwa seruan untuk roti dan game pada kenyataannya ekspresi "a longinge untuk kehidupan surgawi -. melarikan diri dari perbudakan melelahkan dari kehidupan sehari-hari" dalam konteks ini, Kardinal mengungkapkan rasa mendalam bermain sebagai kegiatan yang benar-benar gratis, tanpa batas atau konstriksi, dan kedua terpasang dengan dan memenuhi semua energi manusia. Akibatnya, bermain bisa ditafsirkan sebagai semacam usaha untuk kembali ke surga: sebagai pelarian dari "perbudakan melelahkan dari kehidupan sehari-hari" (aus dem versklavten Ernst des Alltags) untuk keseriusan gratis (Freien Ernst) dari sesuatu yang tidak boleh jadi dan oleh karena itu indah. Dengan cara ini, olahraga, dalam arti tertentu, mengatasi (überschreitet) kehidupan sehari-hari.

Selain kapasitas ini untuk mengatasi kehidupan biasa, bermain memiliki - seperti yang kita lihat dalam karakteristik anak-anak-yang lain: bahwa menjadi sekolah life.Play melambangkan kehidupan itu sendiri dan mengantisipasi dengan cara yang ditandai dengan cara bentuk bebas.

Sport sebagai "School of Life"

Menurut ini refleksi sangat asli Kardinal Ratzinger, daya tarik untuk sepak bola terdiri dalam kenyataan bahwa ia menyatukan kedua aspek berikut dengan cara persuasif. Pertama-tama, itu "memaksa manusia untuk menerapkan disiplin diri," sehingga ia bisa mengontrol dirinya sendiri, dan melalui kontrol ini, penguasaan diri. Pada gilirannya, penguasaan diri ini menyebabkan kebebasan. Sepak bola juga dapat mengajarkan kerjasama disiplin dengan orang lain (diszipliniertes Miteinander). Dalam permainan tim, kita belajar untuk memasukkan individualitas mereka ke dalam layanan dari seluruh kelompok. Olahraga menyatukan orang dalam tujuan yang sama: keberhasilan dan kegagalan dari masing-masing terletak pada keberhasilan dan kegagalan orang.

Olahraga juga dapat mengajarkan fair play sebagai aturan permainan, yang semuanya saling mematuhi, mengikat dan menyatukan pesaing bersama-sama. Kebebasan bermain- saat bermain menurut rules- menjadi kompetisi serius yang hanya diselesaikan dalam kebebasan permainan selesai.

Dalam menonton pertandingan, penonton mengidentifikasi dirinya dengan permainan dan pemain. Dengan cara ini, ia merasa dirinya menjadi bagian dari kedua tim bermain dan kompetisi, berpartisipasi dalam keseriusan pemain dan kebebasan bertindak. Para pemain menjadi simbol kehidupan sendiri; dan yang bekerja sebaliknya. Para pemain tahu bahwa penonton yang melihat diri mereka sendiri diwakili di dalamnya, yang ditegaskan oleh mereka.

Ancaman terhadap Penyimpangan dan ke Sporting Kegiatan

Pada akhir wawancara ini, kaya dan padat dalam isi, Kardinal Ratzinger membahas godaan dan bahaya yang mengancam dunia olahraga. Kebaikan permainan dapat dengan mudah dimanjakan oleh komersialisme, yang melemparkan selubung suram uang atas segala sesuatu, dan mengubah olahraga menjadi sebuah industri yang dapat menghasilkan dunia nyata dari dimensi mengerikan.

Tapi dunia maya ini tidak bisa eksis saat olahraga didasarkan pada nilai-nilai positif: sebagai pelatihan untuk hidup (Vorübung) dan sebagai melangkahi (Überschreitung) dari kehidupan kita sehari-hari ke arah kehilangan Paradise kami. Kedua kasus namun memerlukan menemukan disiplin kebebasan untuk melatih diri untuk mengikuti aturan kerja sama tim (Miteinander), persaingan (Gegeneinander) dan disiplin diri (Auskommen mit sich selbst).

Setelah mempertimbangkan semua ini, kita dapat menyimpulkan bahwa melalui olahraga sesuatu yang baru tentang belajar bagaimana hidup dapat diperoleh. Hal ini karena olahraga membuat beberapa dasar-dasar kehidupan terlihat: manusia tidak hidup dari roti saja. Ya, dunia material ini hanya tahap awal (Vorstufe) untuk benar-benar manusia, dunia kebebasan. Namun kebebasan yang didasarkan pada aturan, pada disiplin kerja tim (Miteinander) dan persaingan yang sehat (Gegeneinander), terlepas dari keberhasilan luar atau kesewenang-wenangan, dan dengan demikian benar-benar bebas. Olahraga sebagai kehidupan ... jika kita melihat lebih mendalam, fenomena dunia sepakbola-gila dapat memberi kita lebih dari hiburan belaka.

Pengamatan Paus Benediktus XVI Mengenai Sport

Kita sekarang dapat mempertimbangkan beberapa pengamatan bahwa Paus Benediktus XVI telah dibuat mengenai sepak bola dan aktivitas olahraga secara umum yang memiliki sebagai pengandaian dan yayasan refleksi ini dibuat tiga puluh tahun sebelumnya.

Selain banyak komentar tentang olahraga yang Bapa Suci telah dibuat dalam salam kepada peziarah pada akhir Pemirsa Rabu Umum dan pesan Angelus nya, ada dua pidato yang ia telah disampaikan selama dua penonton khusus: satu Nasional Austria Tim Ski (6 Oktober 2007) (Benediktus XVI, Insegnamenti, "Pidato kepada Tim Ski Nasional Austria," 2007) dan yang lain untuk para peserta Kejuaraan Renang Dunia (1 Agustus 2009) (Benediktus XVI, L'Osservatore Romano, "Pidato kepada peserta Kejuaraan Renang Dunia," 2009). Karena kedua pidato yang ditujukan kepada para atlet sendiri yang diterima olehnya, mereka menawarkan Bapa Suci kesempatan untuk menangani dengan tema olahraga yang lebih berlimpah. Untuk memudahkan analisis kami, saya akan membagi refleksi ke dalam lima poin.

Kebajikan dan Nilai Inherent untuk Kegiatan Sporting

Untuk mempertimbangkan nilai-nilai yang melekat pada kegiatan olahraga, pidato Bapa Suci kepada tim ski Austria menawarkan kita program yang sangat baik. Paus Benediktus XVI mengamati bahwa olahraga dapat membantu mengembangkan kebajikan dasar dan nilai-nilai dan menawarkan daftar teladan: "ketekunan, tekad, semangat pengorbanan, internal dan eksternal disiplin, perhatian terhadap orang lain, kerja tim, solidaritas, keadilan, kesopanan, dan pengakuan batas sendiri, dan yang lain. Ini kebajikan yang sama juga ikut bermain dengan cara yang signifikan dalam kehidupan sehari-hari dan perlu terus dilaksanakan dan dipraktekkan "(Benediktus XVI, Insegnamenti," Pidato kepada Tim Ski Nasional Austria, "2007; lihat juga Insegnamenti," Rabu Audiensi Umum, "2005; Insegnamenti," Rabu Audiensi Umum, "2006; Insegnamenti," Rabu Audiensi Umum, "2007; Insegnamenti," Rabu Audiensi Umum, "2008; L'Osservatore Romano," Pesan dengan kesempatan Tour de France, "2009 ).

Saat menerima peserta Kejuaraan Renang Dunia pada bulan Agustus 2009 di Roma, Bapa Suci menggarisbawahi lagi nilai-nilai potensial yang melekat pada upaya olahraga, kali ini menyebutkan daftar dari perspektif komplementer:

"Dengan kompetisi, Anda menawarkan dunia tontonan menarik disiplin dan kemanusiaan, keindahan artistik dan tekad ulet. Anda menunjukkan tujuan apa vitalitas muda dapat mencapai ketika orang-orang muda tunduk pada upaya pelatihan menuntut dan bersedia menerima banyak pengorbanan dan perampasan. Semua ini juga merupakan pelajaran penting bagi kehidupan bagi rekan-rekan Anda. ... Sport, berlatih dengan antusiasme dan rasa etis akut, terutama bagi kaum muda menjadi tempat pelatihan persaingan yang sehat dan perbaikan fisik, sebuah sekolah formasi nilai-nilai kemanusiaan dan spiritual, sarana istimewa untuk pertumbuhan pribadi dan hubungan dengan masyarakat & rdquo (Benediktus XVI, L'Osservatore Romano, "Pidato kepada peserta Kejuaraan Renang Dunia," 2009).

Atlet sebagai "Role Model"

Berbicara kepada pemain ski Austria tingkat atas ini, Bapa Suci menyentuh pada fakta bahwa mereka adalah panutan bagi orang-orang muda khususnya. "Bahkan, Anda, atlet sayang, memikul tanggung jawab -tidak kurang signifikan - saksi sikap ini dan keyakinan bantalan dan menjelmakan mereka di luar aktivitas olahraga Anda ke dalam kain keluarga, budaya, dan agama. Dalam melakukannya, Anda akan sangat membantu bagi orang lain, terutama kaum muda, yang tenggelam di masyarakat berkembang pesat di mana ada kerugian luas nilai-nilai dan berkembang disorientasi "(Benediktus XVI, Insegnamenti," Pidato kepada Tim Ski Nasional Austria , "2007).

Dan juga dalam mengutip pidato di atas untuk perenang juara, ia menegaskan sama: "atlet yang terhormat, Anda adalah model untuk rekan-rekan Anda, dan contoh Anda dapat menjadi sangat penting bagi mereka dalam membangun masa depan mereka positif. Jadi juara dalam olahraga dan kehidupan! "(Benediktus XVI, L'Osservatore Romano," Pidato kepada peserta Kejuaraan Renang Dunia, "2009).

Bapa Suci mengingatkan atlet tersebut bahwa "peran sebagai juara" mereka melampaui batas-batas olahraga mereka karena kegiatan olahraga mereka menjadi bagi banyak pemuda model kehidupan prestasi dan kesuksesan. Hal ini membawa serta tanggung jawab yang besar karena dapat menjadi faktor penentu dalam seluruh proyek hidup seseorang. Dalam waktu ketika kepribadian teladan yang menghormati kaum muda kurang, atlet juara secara tidak langsung menjadi "pendidik" sebagai orang-orang muda melihat ke mereka untuk bimbingan. Karena itu, cita-cita olahraga harus menembus tidak hanya olahraga tapi hidup itu sendiri agar otentik dan kredibel.

Pertimbangan ini menyebabkan kita untuk memeriksa lebih dekat sebuah aspek yang sangat penting bagi Paus: potensi pendidikan olahraga dan bagaimana dapat memberikan kontribusi dalam menghadapi tumbuh "darurat pendidikan" yang disaksikan lebih banyak dalam waktu kita (Benediktus XVI, L'Osservatore Romano, "Surat untuk Keuskupan Roma," 2009; lihat juga L'Osservatore Romano, "Alamat kepada Majelis Umum Italia Konferensi Uskup," 2008).

Olahraga sebagai Respon terhadap Darurat Pendidikan

Dalam Audience Rabu Umum pada tanggal 9 Januari 2008, Bapa Suci menyapa para direktur dan atlet dari tingkat D Italia liga sepak bola dengan thesewords: "Semoga pertandingan sepak bola selalu lebih dari sarana mengajar nilai-nilai kejujuran, solidaritas dan persaudaraan, terutama di kalangan generasi muda "(Benediktus XVI, Insegnamenti," Salam, Rabu Audiensi Umum, "2008).

Saya ingin mengingat kutipan dari Bapa Suci yang diarahkan kepada siswa sepak bola di klub pelatihan yang merupakan bagian dari sektor skolastik muda dari Federasi Sepak Bola Italia (FIGC). Pada akhir Angelus Minggu, Paus Benediktus XVI menyampaikan permintaan ini: "Semoga olahraga menjadi gimnasium persiapan yang benar untuk hidup" (Benediktus XVI, Insegnamenti, "Salam, Angelus," 2005; lihat juga Insegnamenti, "Salam," 2006 ).

Pada kesempatan Dewan Kepausan untuk seminar olahraga Awam itu ("Sport, pendidikan, iman: menuju musim baru untuk asosiasi olahraga Katolik" 6-7 November 6-7, 2009), Bapa Suci sangat ditekankan dalam pesannya yang edukatif nilai aktivitas olahraga: "Olahraga memiliki potensi yang cukup besar pendidikan dalam konteks pemuda dan, untuk alasan ini, sangat penting tidak hanya dalam penggunaan waktu luang, tetapi juga dalam pembentukan orang" (Benediktus XVI, L'Osservatore Romano, "Pesan kepada Kardinal Stanislaw Rylko, Presiden Dewan Kepausan untuk Awam, pada kesempatan Internasional Seminar Studi," 2009; lihat juga L'Osservatore Romano, "Pidato kepada peserta Kejuaraan Renang Dunia," 2009; L 'Osservatore Romano, "Alamat kepada otoritas sipil dan politik di Praha," 2009).

Dalam keadaan darurat pendidikan yang sebenarnya, diprovokasi oleh permintaan unilateral dan dibesar-besarkan untuk kebebasan pribadi, olahraga dapat mengasumsikan peran penting sebagai sarana untuk mendidik banyak orang muda. Olahraga dapat demonstrate- melalui aturan dan tim usaha-bahwa ada kebutuhan yang tak terbantahkan untuk disiplin dan tanggung jawab bersama.

Dalam hal ini, Bapa Suci, dalam suratnya kepada Keuskupan Roma dengan tema pendidikan ingat bahwa: "Jika tidak ada standar perilaku dan aturan hidup diterapkan bahkan dalam hal-hal sehari-hari yang kecil, karakter tidak terbentuk dan orang tidak akan siap untuk menghadapi cobaan yang akan datang dalam hubungan pendidikan future.The, bagaimanapun, adalah pertama-tama pertemuan dua jenis kebebasan, dan pendidikan yang sukses berarti mengajarkan penggunaan yang benar kebebasan "(Benediktus XVI, L 'Osservatore Romano, "Surat untuk Keuskupan Roma," 2009).

Olahraga merupakan bidang yang sesuai untuk menemukan keseimbangan yang tepat antara kebebasan dan disiplin, yang mungkin merupakan titik yang paling halus dalam tugas pendidikan saat ini. Banyak anak muda menganggap olahraga sebagai fenomena positif dalam hidup mereka dan mudah mengalami kekakuan dan kelelahan yang berarti serta aturan. Terutama dalam hal sepak bola, kita melihat bagaimana kelompok kerja tim bersama-sama kebebasan setiap individu dan kebutuhan menghormati aturan untuk kepentingan kebaikan bersama.

Sebagaimana telah kita lihat -dalam konteks formatif ini proses-Bapa Suci menghitung banyak pada pria dan wanita olahraga untuk menjadi "saksi yang kredibel" kebajikan dan nilai-nilai. Dalam hal ini, berbicara kepada Majelis Umum Konferensi Italia Uskup (29 Mei 2008), di mana Bapa Suci membuat referensi eksplisit untuk pusat-pusat rekreasi paroki, ia mencatat: "... justru darurat pendidikan saat ini meningkatkan permintaan untuk pendidikan yang benar-benar adalah seperti: Oleh karena itu, secara konkret berbicara, pendidik yang tahu bagaimana untuk menjadi saksi yang kredibel realitas ini dan nilai-nilai di mana dimungkinkan untuk membangun eksistensi pribadi baik seseorang dan proyek umum dan berbagi hidup "(Benediktus XVI, L 'Osservatore Romano, "Alamat kepada Majelis Umum Konferensi Uskup Italia," 2008).

The Unifying dan menenangkan Kapasitas Sport

Aspek keempat untuk dipertimbangkan adalah kapasitas olahraga untuk menyatukan orang-orang dari berbagai negara dan ras dalam kompetisi ramah seperti yang sering dibuktikan dengan kefasihan tertentu dalam kesempatan Olimpiade atau Piala Dunia.

Pada akhir Audiensi Umum pada tanggal 22 September 2005, Fatherspoke Kudus kata-kata ini delegasi UEFA dan Italia Federasi Sepakbola hadir dengan sekelompok banyak anak-anak yang hadir dari negara-negara enam belas: "Dear teman-teman, ... mungkin manifestasi hari ini menjadi kesempatan bagi Anda untuk memperbarui usaha Anda sehingga olahraga yang dapat berkontribusi untuk membangun masyarakat yang dibedakan oleh saling menghormati, keadilan dalam perilaku, dan solidaritas di antara semua ras dan budaya "(Benediktus XVI, Insegnamenti," Salam, Rabu Audiensi Umum, "2005).

Sekali lagi, setelah berdoa Angelus Minggu pada tanggal 12 Februari 2006, beberapa hari sebelum Olimpiade musim dingin di Turin, Paus menyatakan keinginannya bahwa "kompetisi olahraga besar ini akan dijiwai dengan nilai-nilai Olimpiade keadilan, sukacita dan hubungan persaudaraan dan melakukannya, berkontribusi untuk mendorong perdamaian di antara bangsa-bangsa "(Benediktus XVI, Insegnamenti," Ucapan Angelus, "2006; lihat juga Insegnamenti," Ucapan Angelus ke Piala Dunia Interamnia, "2007; Insegnamenti," Rabu Audiensi Umum, "2008; Insegnamenti , "Rabu Audiensi Umum," 2007).

Juga dalam bukunya salam kepada para peserta dalam edisi 29 Olimpiade di Beijing, Bapa Suci ditempatkan aksentuasi pada dimensi menenteramkan olahraga: "... Saya mengikuti dengan minat yang mendalam acara olahraga besar ini - yang paling penting dan diantisipasi dunia - dan saya sangat berharap bahwa itu akan menawarkan masyarakat internasional contoh yang efektif koeksistensi antara orang-orang dari provenan paling berbeda, dengan menghormati martabat bersama mereka. Semoga olahraga sekali lagi menjadi janji persaudaraan dan perdamaian di antara orang-orang! "(Benediktus XVI, L'Osservatore Romano," Angelus, salam dengan kesempatan Olimpiade mendatang di Beijing, "2008).

Pertimbangan ini Bapa Suci ingin mengingat bahwa nasionalisme yang berlebihan dan rasisme yang bertentangan dengan cita-cita olahraga ("nilai-nilai Olimpiade") karena mereka menghancurkan pemersatu ini dan kapasitas menenteramkan. Terutama Olimpiade dan acara olahraga global lainnya dapat dengan mudah melewatkan kesempatan ini dan menjadi kesempatan itu, seperti yang terjadi di masa lalu, untuk menampilkan kekuatan dan keunggulan sistem politik satu bangsa atas lain. Dalam kasus ini, olahraga bukan merupakan kesempatan untuk menyatukan, tetapi bertentangan dengan seluruh masyarakat serta individu tunggal. Bapa Suci tidak hanya menanyakan hal ini dari "orang lain", tetapi ia juga mengarahkan banding ini dengan cara tertentu untuk kelompok dalam Gereja, terutama asosiasi olahraga Katolik. Benediktus XVI meminta mereka untuk aktif dalam mempromosikan apresiasi yang seimbang aktivitas olahraga kesesuaian dengan ideal olahraga dan visi Kristen tentang pribadi manusia.

Sumbangan Gereja Katolik dan Atlet

Aset terbesar Gereja ditawarkan ke dunia olahraga adalah wawasan sendiri mengenai fenomena keseluruhan olahraga yang diperkaya dengan visi pribadi manusia berakar pada antropologi Kristen dan juga dalam terang iman (Benediktus XVI, L 'Osservatore Romano, "Pesan kepada Kardinal," 2006).

Untuk Paus, olahraga bukan hanya latihan kualitas fisik seseorang melainkan sesuatu yang menganggap seluruh orang. Sepanjang baris yang sama, dalam sambutannya pada ski Austria telah dikutip di atas, ia menegaskan:

"Tubuh, roh dan jiwa membentuk satu kesatuan dan masing-masing komponen harus selaras dengan yang lain. Anda tahu betapa pentingnya harmoni interior ini adalah dalam rangka untuk mencapai tujuan olahraga di tingkat tertinggi. Akibatnya, bahkan olahraga yang paling menuntut harus berakar pada pandangan holistik pribadi manusia, mengakui martabat yang mendalam dan mendukung perkembangan keseluruhan dan kematangan penuh orang. Jika tidak, jika olahraga hanya terfokus pada kinerja bahan belaka, itu akan jatuh pendek mewujudkan dimensi sosial yang diperlukan. Pada akhirnya, kegiatan olahraga harus membantu seseorang untuk mengenali bakat mereka sendiri dan kapasitas, sangat usaha mereka dan sangat hidup mereka sendiri sebagai hadiah yang datang dari Allah. Untuk alasan ini, olahraga harus selalu memiliki Allah Pencipta kita sebagai titik utamanya acuan. Dalam pengertian ini bahwa Rasul mengacu pada kompetisi olahraga untuk mengingat panggilan tertinggi manusia: "Apakah kamu tidak tahu bahwa pelari di stadion semua berjalan dalam perlombaan, tetapi hanya satu memenangkan hadiah? Jalankan sehingga menang. Setiap atlet latihan disiplin dalam segala hal. Mereka melakukannya untuk memenangkan mahkota yang fana, tapi kami satu binasa "(1 Korintus 9: 24-25). (Benediktus XVI," Pidato untuk Austria Tim Ski Nasional, "2007).

Berbicara kepada peserta kejuaraan renang, Bapa Suci termasuk dalam sambutannya refleksi pada dimensi transenden dari pribadi manusia, membawa keluar aspek mulia status ciptaan kami dan menyimpulkan dengan apa yang hampir bisa dianggap sebagai doa syukur kepada Allah :

"Menonton ini kejuaraan berenang dan mengagumi hasil yang dicapai membuatnya mudah untuk memahami potensi besar yang Tuhan telah dikaruniai tubuh manusia dan tujuan menarik kesempurnaan itu mampu mencapai. Satu kemudian berpikir heran Pemazmur yang merenungkan alam semesta, memuji kemuliaan Allah dan kebesaran manusia: "ketika saya melihat langit Anda", kita membaca dalam Mazmur 8, "buatan jari Anda, bulan dan bintang-bintang yang diatur di tempat apakah manusia, sehingga Anda mengingatnya, atau anak manusia, sehingga engkau mengindahkannya? "(ay. 3-4). Lalu, bagaimana seseorang bisa gagal untuk bersyukur kepada Tuhan karena telah dikaruniai tubuh manusia dengan kesempurnaan seperti; karena telah diperkaya dengan keindahan dan harmoni yang dapat dinyatakan dalam banyak hal? "(Benediktus XVI, L'Osservatore Romano," Pidato kepada peserta Kejuaraan Renang Dunia, "2009).

Sehubungan dengan banyaknya waktu yang dikutip darurat pendidikan, Bapa Suci telah menunjukkan tugas mereka yang termasuk ke dalam Gereja, terutama untuk pendeta dan lembaga pendidikan dan asosiasi olahraga. Hal ini penting bahwa Paus Benediktus XVI, dalam pertemuan dengan para ulama dari Roma, mengenai tema pusat rekreasi paroki, mengatakan ini:

"Tentu saja, setelah sekolah pusat di mana hanya permainan yang dimainkan dan minuman yang disediakan akan benar-benar berlebihan. Titik pusat katekese dan rekreasi setelah-sekolah harus pembentukan budaya, manusia dan Kristen untuk kepribadian yang matang. ... Saya akan mengatakan bahwa ini justru peran pusat seperti itu, bahwa seseorang tidak hanya menemukan kemungkinan ada waktu luang seseorang tetapi di atas semua untuk pembentukan manusia integral yang melengkapi kepribadian. Oleh karena itu, tentu saja, imam sebagai seorang pendidik harus dirinya telah menerima pelatihan yang baik dan harus sesuai dengan budaya saat ini, dan menjadi sangat berbudaya jika ia adalah untuk membantu orang-orang muda untuk memasuki budaya terinspirasi oleh iman. Saya alami akan menambahkan bahwa pada akhirnya, titik pusat orientasi dalam setiap kebudayaan adalah Allah, Allah hadir di dalam Kristus "(Benediktus XVI, L'Osservatore Romano," Pertemuan dengan Rohaniwan Roma, "2009).

Sepanjang garis yang sama ini berpikir, dalam pesannya ke seminar kami baru-baru ini studi (Vatikan, November 6-7, 2009), dia menggarisbawahi hal ini:

"Melalui olahraga, komunitas gerejani kontribusi terhadap pembentukan pemuda, menyediakan lingkungan yang sesuai untuk pertumbuhan manusia dan spiritual mereka. Bahkan, ketika inisiatif olahraga bertujuan pengembangan integral dari orang tersebut dan dikelola oleh teknisi ahli dan kompeten, mereka memberikan kesempatan yang berguna bagi para imam, religius dan awam untuk menjadi pendidik sejati dan tepat dan guru kehidupan bagi kaum muda.

Dalam waktu kita ketika kebutuhan mendesak untuk mendidik generasi baru jelas karena itu perlu bagi Gereja untuk terus mendukung olahraga bagi kaum muda, membuat sebagian besar aspek positif mereka juga pada tingkat kompetitif seperti kapasitas mereka untuk merangsang daya saing, keberanian dan kegigihan dalam mengejar tujuan. Namun, perlu untuk menghindari setiap tren yang penyimpang sifat olahraga dengan jalan lain untuk praktek-praktek yang bahkan dapat merusak tubuh, seperti doping. Sebagai bagian dari terkoordinasi, usaha formatif, Katolik direksi, staf dan pekerja harus menganggap diri mereka ahli pemandu bagi kaum muda, membantu masing-masing untuk mengembangkan potensi atletik mereka tanpa mengaburkan kualitas-kualitas manusia dan kebajikan Kristen yang membuat seseorang sepenuhnya matang "(Benedict XVI, L'Osservatore Romano, "Pesan kepada Kardinal Stanislaw Rylko, Presiden Dewan Kepausan untuk Awam, pada kesempatan Internasional Seminar Studi," 2009).

Sementara mengakui bahwa tidak semua atlet berbagi visi yang sama dari pribadi manusia hingga ke detail terakhir, Gereja ingin menawarkan bantuan nya dalam memajukan visi yang lebih mendalam dan integral dari fenomena olahraga, untuk menghindari kesalahan menilai ini indah, tapi kedua dari belakang, realitas sebagai akhir kegiatan puncak tertinggi manusia. Layanan ini dapat membantu untuk mengurangi godaan untuk menggunakan cara-cara yang sesuai («tidak adil bermain», korupsi) atau sarana («doping») yang bertentangan dengan esensi dari sifat olahraga.

Beberapa mungkin akan terkejut untuk menemukan kata-kata Bapa Suci tentang olahraga, seperti kesan pertama mereka mungkin bahwa mempertimbangkan Paus Benediktus XVI jauh dari dunia olahraga, terutama jika kita mempertimbangkan kurangnya partisipasi dalam olahraga selama masa mudanya (Ratzinger, 1998).

Namun, seperti yang kita telah mampu melihat, sudah sebagai Uskup Agung muda Munich ia mendedikasikan dirinya untuk tema ini dengan refleksi filosofis yang mendalam, menunjukkan potensi olahraga untuk pengembangan integral dari orang di tingkat individu dan kapasitas pada tingkat nasional dan global.

Kardinal Ratzinger - dan juga sebagai Paus Benediktus XVI - memasukkan kegiatan olahraga dalam konteks yang lebih luas antropologi, berusaha untuk membawa perdebatan ini keluar dari jalan buntu hiburan murni atau self-otonomi steril. Saya sendiri terkejut menemukan bahwa Bapa Suci, dalam dua setengah tahun pertama masa kepausannya (2005-2008) menyinggung tema olahraga dengan berbagai cara tidak kurang dari lima puluh kali (Insegnamenti di Benediktus XVI, 2005-2008 ).

Juga tidak murni kebetulan bahwa selama Pontifikat Benediktus XVI, bahwa delegasi dari Tahta Suci berpartisipasi dalam Olimpiade Kongres-yang Kopenhagen Oktober lalu 3-5, 2009, dengan refleksi pada tema «nilai Olimpiade ». Sebab, seperti yang kita ingat di tempat lain, Hamba Allah, Yohanes Paulus II pada awal tahun 2004, menetapkan bagian "Gereja dan olahraga" untuk memastikan lebih banyak perhatian langsung dan sistematis ke dunia luas olahraga pada bagian dari Lihat suci. Dan seperti yang kita lihat dari refleksi atas, selama Pontifikat Paus Benediktus XVI, minat dan kepedulian Gereja Universal ke dunia luas olahraga terus karena berusaha untuk berdialog dengan lembaga olahraga terkenal di tingkat internasional sementara membina pembaruan karya pastoral di dalam dan melalui olahraga di tingkat.